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第二张 余英时先生在《文化评论与中国情怀》一书的《常侨居是山，不忍见耳》文中曾引用这个典故，言说自己的中国文化情怀。 他也说这个情怀在中国文人之中已经深深植根，，，要说中国文化莫不能避开儒家文化的，从西汉的董仲舒罢黜百家独尊儒术、到2004年中国在世界范围内大量的建立孔子学院，儒学虽几经沉浮，但纵观这段历史，它还是在我国占据着十分重大的思想统治地位的，，我今天要和大家一起学习的就是中国文化的根在新时期的表现——新儒学。 第三张 我们先看新儒学兴起的背景。世界上，第一次世界大战(1914-1918)给人类带来深重的灾难，人们开始对西文物质文明的作用和价值产生怀疑。从洋务运动中魏源的“师夷长技”到新文化运动中(1914)胡适的“全盘西化”都未能给人满意的答案。国内，“五·四”狂飘突进运动提出“打倒孔家店”的口号，存在着传统虚无主义的危险倾向，如何正确认识传统文化，成为有责任心的知识分子必须面对的现实。 在这种背景下，一部分知识分子掀起东方文化思潮，形成新儒学。 第四张 根据对新儒学思潮的贡献，学术界推举了八个人作为新儒学的代表人物和集大成者，他们被称为新儒学八大家，他们是：熊十力、梁漱溟、张君劢、冯友兰、方东美、唐君毅、牟宗三、和徐复观。我今天和大家一起学习的有三个代表中的代表人物——熊十力、梁漱溟、牟宗三。 第五张 我们首先来看我们今天要认识的第一个人物熊十力。新儒学八大家中有三个都是他的弟子，牟宗三、唐君毅和徐复观，这也从侧面看出了熊十力的厉害之处，，他被儒学界公推为新儒家的开山祖师。主要著作有《新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》。 第六张 我们来看一下他的主要观点。熊十力主要成就集中在他的易学思想和哲学思想上，他提出了：体用不二（简单的说,首先是肯定本体的唯一性;其次是肯定本体的能动性和变异性;再次是肯定本体与功能的一致性。它透视了儒家道德理想主义色彩）、心物不二、能质不二、天人不二。他奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学基础。他的“体用不二”之论，成为整个当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣，开新外王”的滥觞，亦成为这一思潮的基本思想间架。熊十力的全部工作，简要地说，就是面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学的本体论，重建人的道德自我，重建中国文化的主体性。 体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。他所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”。熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化出整个人文世界。他高扬了仁心本体刚健、创生的特质，实际上是以积极的人生态度、生命意识和人本精神去面对世界，创造世界，同时又主张不被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之所以为人的根蒂。 熊十力哲学最突出之处，是他的体大思精的本体——HYPERLINK /wiki/宇宙论宇宙论。他了解本体论是西洋旧哲学所喜谈，而为晚近所忽略；但他坚持本体论对哲学的基础意义，努力发展出一种体现中国哲学精神的近代化的本体——宇宙论。在他的哲学建构中，在总结中国哲学的基础上，吸收了西方唯物、唯心等哲学的思考，致力回应西方哲学对东方哲学的挑战，成功地建立了他的富有特色的宇宙论——HYPERLINK /wiki/本体论本体论哲学体系。 第七张 我们接下来看新儒学的第二个集大成者——梁漱溟，他被称为“中国最后一个大儒”，他曾和毛泽东发生过思想上激烈的碰撞。1953年9月，梁漱溟受到毛泽东的严厉批评。这以后，他便从毛泽东的座上宾变成了“反面教员”。毛泽东为什么会这么生气呢，这都源于他的乡村建设思想。 第八张 梁漱溟在从事乡村建设早期就指出，乡村建设的关键在于重建乡土中国诚信体系，使乡下人有所信仰、有所信赖、有所信托，此乃未来中国建筑新政治的基础。乡土中国的真意是以乡绅的个人感召力去治理乡村，而这些乡绅的来源不是政府通过赎买的方式让那些大学生或城里人到乡下当村官、乡官，站在指导者的立场上去规划乡村、领导乡村、建设乡村，这些乡绅式的乡村领袖完全是土生土长，是本土精英、乡土精英，他们接受过现代城市文明的熏陶后重回乡村，没有政府任命、征用的那些乡官、村官对农村财富的贪婪、掠夺，既带来了现代文明的种子，又是农村社会重建的楷模。梁漱溟是个政治上的失败者，不管他的乡村建设理想说得怎样天花乱坠，但毕竟因为抗战突然爆发而中断了实践，没有开出预想的花果。而他所反对的阶级斗争方式恰恰获得了成功，这不是一般的成功，而是通过这种方式夺取了全国政权，建立了一套与传统彻底决裂的新制度现在，中国