1-2人与自然关系.pptVIP

1、远古时期人与自然的关系 自然的统一，原始的协调，低层次的和谐 技术 木棒、天然石块：采集、捕鱼、狩猎。人类对自然绝对的依赖 加工石器：揭开人类历史的新篇章 火的利用：改变远古人类生存状态决定性的技术进步 弓箭的发明：简单工具组合成复杂工具 依赖自然界现成的产品来维持生活。食物采集者 2、农业文明时期人与自然的关系 基本和谐中的不和谐之音 和谐 原始农业阶段：原始农业和畜牧业 直接以自然界为对象进行生产活动。栽培植物、驯化野生动物。食物生产者 不和谐 3、工业文明时期人与自然的关系 主客二元对立的局面，人类在改造自然的同时破坏了自然 人与自然的对抗 三、人与自然关系的理论反思 （一）主客二元对立的思维模式——人与自然关系对立的思想根源 人们一般认为，主客二分的思维方式在西方是从古希腊时期就初步确立起来的。（柏拉图的理念说） 中世纪，在神学自然观的统治下 ，人的主体性没能得到伸张。 文艺复兴，肯定人的价值、尊严和高贵，要求人生的享乐和个性解放，肯定现世生活，主张人的自然平等，人的主体性得到回归。 笛卡尔： 近代主客二元对立思维模式的创始人和主导者 “我思故我在” 他关于存在论的看法是二元论的，心——物二元，或者人——自然、主——客二元分离和对立。他强调人与自然的本质区别，人独立于自然，而不是自然界的一部分；自然界独立于人，它的单独存在是不以人的意志为转移的，因而他否认人与自然之间的相互联系、相互作用、相互依赖、相互制约这样的重要性质。 在机械论哲学和近代科学的作用下，自然的历史性和复杂性被简单取消，自然成了一个没有经验、情感、毫无灵性、呆板、单调的存在，不具有自我维护、完善自身的功能。人类成了一个神性的、无畏的存在。 自然客体没有内在价值，只有使用价值和工具价值，所以它就没有资格获得道德关怀，只是一个完全按照我们的目的加以利用、改造、操纵、处理、统治的对象，成为人类达到目的的工具手段。这从实践和价值两方面造成了人与自然的对抗。 人是大自然中惟一具有主体性和内在价值的存在物，人类在价值意义上处于自然的中心，自然界中的一切事物都是为满足人类利益需要服务的。 积极意义：使人类第一次在思想和观念意义上从自然中独立出来，自然不再被视为人类必须臣服的神秘存在，而是成为被人类利用和改造的对象。 消极影响：对环境保护的负面作用。如果过度、片面、绝对地张扬人类的主体性，无视自然的主体性，必定会导致人与自然关系的紧张，导致生态和环境的破坏，人类生存受到威胁。 （二）人类中心主义 古代人类中心主义 近代人类中心主义 现代人类中心主义 1、古代人类中心主义 自然目的论 最古老的人类中心主义。 古希腊哲学家普罗泰戈拉被认为是人类中心主义的创始人，提出“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”这可以看作是西方哲学史上第一个强调主体能动性的典型命题，对于破除外在的限制和束缚，启发人们重视自身价值，具有重要意义。 亚里士多德：植物的存在是为了给动物提供食物，而动物的存在是为了给人类提供食物，由于大自然不可能毫无目的、毫无用处地创造任何事物，因此，所有的动物肯定都是大自然为了人类而创造的。 神学目的论 欧洲中世纪基督教世界观的一个主要组成部分。 人类不仅在空间方位的意义上位于宇宙中心，而且也在”目的“的意义上处于宇宙中心。人为神而存在，万物为人而存在。人大大自然的主人，而非其成员，它明显高于其他事物，可以对大自然进行绝对的、无条件的统治。 灵魂与肉体二元论 代表人物：笛卡尔 人是一种比动物更高级的存在物，不仅具有躯体，还拥有不朽的灵魂或心灵，而动植物只具有躯体没有心灵，只具有物质的属性而没有精神的特征，充其量只是一架自动机，与无生命的客体并无区别。 理性优越论 代表人物：康德。 对理性存在物来说，理性本身就具有内在价值，它是一个自在地就值得人们追求的目标；对所有的理性存在物来说，理性都是相同的，因而所有的理性存在物追求的都是一个共同的目标：理智世界。只有人才是理智世界的成员，因而只有人才有资格获得道德关怀。动植物没有资格获得道德关怀。 “人是自然界的最高立法者” 2、近代人类中心主义 继承发扬理性优越论，并逐渐走向反动与虚妄。 人是自然界中唯一拥有理性的存在物。这种理性使人自在地就是一种目的，自在地具有内在价值。非人类存在物不具有内在价值，只具有工具价值，不是我们伦理体系的原初成员，道德只与理性存在物有关；用道德原则调节自己行为的能力是获得道德权利的基础，非人类存在物不具有理性和道德自律能力，它们没有道德权利；人类有权绝对支配、统治、处置自然，只要这样做不损害他人的利益。 3、现代人类中心主义 美国学者帕斯莫尔、麦克洛斯基、诺顿、墨特。 主张自然没有内