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第 12 卷 第 6 期 衡水学院学报 Vol. 12, No. 6 2010 年 12 月 Journal of Hengshui University Dec. 2010 “罢黜百家、独尊儒术”说的形成及时人、后 人之批判 牛 秋 实 （许昌学院 历史文化与旅游学院，河南 许昌 461000） 摘 要：首先提出“罢黜百家，独尊儒术”论的是梁启超，后经胡适等人的鼓噪，遂成为不刊之论。但此论提出的开 始，便遭到了章太炎、刘师培及后人柳翼谋、柳诒徵、易百沙及今人的批判。清理其中的事实，绝不仅仅是汉武帝接受 了董仲舒的建议那么简单的事情，在此之前已经过了相当长的阶段，即便在当时，董仲舒在促成这一政策的过程中所起 的作用也不是最显著的。这个提法的形成与当时的时代背景和历史条件有关，其中有许多非学术性的因素。 关键词： “罢黜百家，独尊儒术”；梁启超；董仲舒 中图分类号：B234.5 文献标识码：A 文章编号: 1673-2065(2010)06-0019-04 近读刘伟杰先生《汉武帝独尊儒术问题的研究现 布，遂成为当时及以后大、中学校历史教科书中的不 状与反思》一文[1] ，其文章只就今人的论述进行整 刊之论。其流毒之广，对后世影响极大。 理，而没有对历史上此问题的来龙去脉进行梳理。笔 但当时对此一论说，章太炎即明白指出此一说法 者拟对这一历史问题的提出与评论做一历史的梳理， 之弊。章氏在其《訄书》重订本之《儒法》一文中 以求教于方家。这一问题的提出决不是起始于当下， 说：“……然则儒者之道，其不能摈法家，亦明已。 而当下关于此一问题的争论肇始于近代历史上的学术 今夫法家亦得一于《周官》，而董仲舒之《决事 论争。笔者试就此一历史问题的来龙去脉做一历史的 比》，引儒附法，则吾不知也。夫法家不厌酷于刑， 钩沉，以使后世学者明了此中玄奥。 而厌歧于律。汉文帝时，三族法犹在，刑以酷矣。然 一 断狱四百，几于兴刑措之治者，其律一也。律之歧 “罢黜百家，独尊儒术”这一历史定论最早可以 者，不欲妄杀人，一窃箸数令，一伤人箸数令，大辟 追溯到梁启超。梁启超是提出这一说法的最早者。梁 之狱差以米，则令诛。自以为矜慎用刑，民不妄受戮 启超在《论中国思想变迁之大势》中认为秦汉之际为 矣。不知上歧于律，则下遁于情，而州县疲于簿书之 儒学统一时代。其论儒学确立时代时，便说：“自魏 事，日避吏议，女足女足不暇给。故每蔽一囚，不千金不 文侯以后，最有功于儒学者，不得不推汉武帝。然汉 足以成狱，则宁过而貰之。其极，上下相蒙，以究于 武帝当窦后未殁以前，不能实行所志，彼其第一次崇 废弛。是故德意虽深，奸宄瘉因以暴恣，今日是也。 儒政策，以武帝之雄才大略主持于上，窦婴以太后之 仲舒之《决事比》，援附经谶，有事则有例，比于虘阝 亲为丞相，田虫分 以帝舅为太尉，赵绾为御史大夫，王 侯《九章》。其文已冗，而其例已枝。已用之，斯焚 臧为郎中令，皆推崇儒术，将迎申公于鲁，设明堂， 之可也！著之简牍，拭之木觚，以教张汤，使一事而 制礼作乐，文致太平，然太后一怒，绾臧下吏、婴蚡 进退于二律。后之廷尉，利其生死异比，得以因缘为 罢斥，遂以磋跌，卒至后崩，蚡复为相。董仲舒对策 市，然后弃表埻之明，而从縿游之荡。悲夫！儒之戾 贤良，请表章六艺，罢黜百家。凡非在六艺之科者， 也，法之獘也……[3] ”章氏明白地指出汉武帝时期，