quot;一quot;与quot;多quot;,人文奥运的哲学基础——从古希腊奥林匹亚到北京.pdfVIP

苦 Jt币2旨 2∞8 年第 2 期 ‘一与多，人文奥运的哲学基础 一一从古希腊奥林匹亚到北京 田辰山蔡德贵 [摘 要]奥运精神从古希腊到公元4 世纪被窒息，从 19 世纪由法国人皮埃尔，顾拜旦 (Pier陀 de Cou- bertin) 的倡导而被恢复，到 2∞8 年奥运盛会来到北京，走过了从神性到人性、又从人性跌入 _神统治的深渊，然后重归一元到多元的路向，直至融入东方中国的一多不分哲学，完成 了几个阶段哲学基础模式的转换。西方一多二元哲学基础的，，_不再是独一无二的上帝，多不再 是受_主宰的多 _的理念，今天是多 (万物阀、人类问)的通(或互系);奥运会是一 (相融相通)的世界，人与人相通互系的地方。随着奥运在北京举行，中国传统一多不分-一多之间 的相通互系哲学意识正在注入这个世界性.._与多向着互系转化的过程。中国特色的互系哲学，.J1:.为 人类多元文化的和谐共处、国际社会和平秩序的创建和持续，发挥着思想文化方面的积极作用。 [关键词]奥运哲学 比较哲学 -多二元 一多不分 奥运北京 〔中图分类号〕回〔文献标识码) A (文章编号) 1αlO-7326 (2ω8) 但-0022-08 一、什么是-和多 雅斯贝尔斯 (Karl Jaspers) 提出轴心时代的历史哲学概念，说这是人，作为个体，通过‘超 越高度和‘主观深度，对‘绝对物的体验。 [1) 其意思是人作为个体，对一个至高无上神(或超越 物)的体验。这种特有的西方思维，可用一个哲学基础模式表达，即 u一与多; _是独一无 二的绝对物，多是作为无数个体的人。雅斯贝尔斯认为，在他提出的轴心时代，世界几 大文明都产生出伟大的个体人，在超越高度上，在自己主观深度上，体验到了那个一 一一独一无二的绝对物。 这个说法会特别唤起比较哲学家的敏感，因为绝对物这个一与个体这个多中间的 超越，表达着一与多之间的单线、单向决定主义和二元分叉关系。作为个体的多， 其主观与一的超越包含着中间的隔断与对立的涵义。也就是说，只有神对人主宰，人 永远接受神的命运安排。作为元数个体的人而言，他们之间是没有联系的。每个个体都是孤立的， 只与神这个 u 构成被决定的关系。世界是神这个一规定下的法所设定了的秩序。在神面前，人 是渺小的，永远处在被拯救的地位。人的命运如圣徒保罗所言:只有向着神性锻炼自己:肉体锻炼 徒劳无益，只有神性才是对一切有益的0 (Timothy 4:7-8) 这是西方传统特有的一多二元模式。可 是，这个一多二元一一雅斯贝尔斯轴心时代断言的超越、绝对物、主观，虽是西方思 想传统发展不可脱离的根本概念，对中国文化背景的生成和发展来说却是毫无干系的。阴制} 作者简介 田辰山，北京外国语大学国际关系学院教授(北京， 1仪l(89) ;蔡德责，山东交学哲学系教授(山东 济南， 2501∞}。 -22- 二、中国的一多不分 中国的一 (曰道或理)不是与多 (万物或个体人)非一体地相分割、相对 立的超越物 (或曰独一无二的神)。它是自然、社会万物及人之间相通、互变、不断裂的延续租 互系性。王粥在《老子注》第42 章中指出万物万形，其归一也。何由致一?由于无也。由无乃一， 一可谓无?巳谓之一，岂得无言乎?有言有一，非二如何?有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯 …。千差万别的个体万物，归根结底都是一，都是延续，都是互相联系。这个延续和互系不是实体; 它是无，是道或理飞 道是无之名，就是一，就是延续和互系。道或一不是 分裂于多之外的，而是在多之中的，所以中国是一、多不分。中国一和多与西方 一与多的哲学模式，是风马牛不相及的两回事。与西方一多二元哲学模式相比，其根本的 中国特性有两点:一是西方思维设想的一，那个超越独一无二的绝对物，是不在中国一多模式 之中的;二是西方假设为多的个体的孤立和互不联系性，在中国模式中是被自然延续和互系性取代 的。中国思维中，没有孤立互不联系的个体，这与西方模式相比是根本性的差异。 道 (或一)作为延续和互系是无限的，没有边界的。世界不存在一个有严格分界，与外界不 相延续和不互系的独立王国。那种只有一个王国，万物都在独一无二绝对体一统之下的观点，在中国不 存在。中国的一 多观念，实际是彼和此。万物都作为彼和此相互关联地存在， 任何一方都没有被歧视性，没有谁超越