quot;万物一体quot;新诠--基于共生哲学的新透视.pdfVIP

. 29 . 万物一体新诠 一一基于共生哲学的新透视 吴飞驰 内容提要:儒家的万物一体的思想，以天道自然、宇宙一体、一体归仁、生命感通、生生和 谐与天下大同为其基本内容，以其内在心性的感通性、类推性、扩充性作为其证成为一体之 仁的思维方式。它不仅代表了中国传统的天人合一的哲学思想，也为笔者所着力建构的现代 共生哲学理论，提供了丰富的思想资源。笔者倡导的的共生哲学的实质，就是藉以阐明大道或 存有是如何在宇宙及其现实世界中彼此共同相处与和谐共进的。因此从共生哲学的意义来 看，儒家万物一体的思想，在道德形上学的层面上，含蕴着现代共生哲学的基本内涵，它的现 代价值就在于，它为人类走出当下的天一人、人一自然、人一我和人一人的对立与两概，提供了 无尽的传统智慧与现代明鉴。 关键词:万物一体一体归仁 生生和谐共生哲学 一、儒家的共生哲学思想 1.万物一体，天人合一 儒家创始人孔子继承上古传统思想，而主张要在人道的统一性中，通过把握天道的统一性来提倡 天人合一，他说天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉!({论语·阳货})巍巍乎唯天为大({论语· 泰伯})天生德于予({论语·述而})，不怨天，不尤人。下学而上达，知我者，其天乎!({论语·宪问}) 天地生人，天地万物一体，但天地为大，天地主宰人的命运，人在天地中，故天知人。也因此孔子主张 天道即人道，他把天拟人化，道德化;同时他也主张人知天，人在天地万物面前，并非是被动的，而是 人贵物贱的，人是主动的，人欲仁，则必仁，孝弟也者，其为仁之本与!({论语·学而})人可以主动地 选择仁德行为以符合天理。这就是为仁的根本，也就是一本。这样，儒家一本就正是要由人的爱亲 之心，豁醒仁的真实呈现，求其于天地人的感通一如。而孔子的弟子一一孟子也同样主张人能通过 尽心而知性，由知性而知天。孟子发挥了孔子的天人合一的思想，它主张通过发挥人性的四端 将天与人沟通起来，从而深化了原始儒家之天人合一，万物一体的思想。儒学发展至阳明心学，这种 思想可谓达到了前所未有的境地。阳明心学以为，天地之所以为天地，乃因其以乾健与坤顺之德而生万 物，故人与物同以天地为父母，以乾坤之德为生命的根源。人与万物同在天地乾坤之德的创生中，同生 共长，浑然无别。如是，充塞乎天地之间的阴阳之气，即形成人我之形体，而主宰天地之常理，形成人之 • 30 . 《中国哲学史2∞2 年第 2 期 本性，因此天人本不相隔，情同此理。人与人，人与物之间，犹如同胞手足，朋友同济，他们彼此血肉相 连、痛痒相关、休戚与共。王阳明的《大学问》就由他的万物一体迈入了一体归仁的心境。在玉阳明 看来，大人之所以能以天地万物为一体，乃是出于其心之仁不容己的显现，全然无私利计较之意。 而此仁心，人人固有，只是小人因躯壳起念，蔽于私欲，不能时时呈现仁心的感通之用。虽然如此，当仁 心一旦真实呈现时，感通之情油然而生。故见藉子入井，恻隐之心就自然流露，故自然会思以救之，不救 则心之不安。于是恻隐之心可与需子相感通，成为一体，蒲子之伤即我之伤。同样地，倘若见鸟兽、草木 与瓦石不得其生、不得其所，也会有不忍、悯恤、顾惜之心。王阳明看来，在仁仁之心的感通中，人与鸟 兽、草木、瓦石成为一体。这是因为仁具有感通(感应)之意，这样的仁也就是王阳明称之为的一 体之仁，它就是由真诚恻但的一体感来的启悟。所以说，宋明新儒家也同样是视天地万物为一个整体， 以为不能单独地谈天说地或离析宇宙。不仅如此，所有儒家的天道、阴阳、太极、性命等，均视天地万物 为一个整体的结构，并且显示为一整体的过程。在这样的整体中，其个体与个体之间是相互依存的关 系，这种相互依存的关系是阴阳二气，相反相成，相得益彰。整体的和谐而带来了生生不已的创造力，而 整体的冲突则带来了破坏与毁灭。但是整体的生灭成毁现象，却必须假设终极的整体反复才有意义。 人为宇宙整体之一部分，自然具有对和谐的需求。事实上，人的人格的发育也莫不以共生和谐为理想。 儒家强调道德人格的发育，就是发展人性的和谐与整和力以成就最大的整体感。