从德国古典哲学到马克思主义哲学如何解决思维和存在的关系问题——读《唯物主义与经验批判主义》和《哲学笔记》.pdfVIP

阳社科纵横 从德国古典哲学到马克思主义哲学如何解决思维和存在的关系问题 一一读《唯物主义与经验批判主义》和《哲学笔记》 郝 j鸥 (郑州大学公共管理学院，河南郑州 450001 ) {摘爱]以实践为基础的马克思式义{!j 学，在吸收和借鉴前人，尤其是黑格尔哲学忠怨的基础上，将认识论坚决的带出了 不可知论泥J草，建立了马克忠、主义能动的反映论。 {关键切n -t典物学;马克思主义哲学;思维;存在 定和谐唯有通过某种更高的东阴才可以思议 这种更高 息f位平u布在负11 和l 统一的问题.或者说忠维能讼认识存在 的东西本身就既不是交体，也不能是客体，更不能同时是这 的roJ 题，一且是1f学研究的小心问题之…，英罔经验交义和 两者，而只能是绝对的问一性 u 绝对的问一性或绝 法闰理性主义哲学家在部讨认识的起源问题时.经验论最后 对是谢林同一哲学的出发点和归宿。绝对直是初是无兹 陷入了怀疑主义， ~依照论陷入 r咐，心论。康德I~ 从被休读从 独断论的睡梦小惊醒以后认识到，姿解决这个问题必须清除 别的绝对同一.是一种不自觉的客观精神力量。绝对作 为普遍性贯彻在辈辈个发展过程小，对立的发展是绝对的 附理论和经验论的片丽性，:liì新审务人的认识能力，于是提 出光天综合判断如何可能的命题。康德则主牙白f忌式的革命的 特殊发现。对立的双方并无本质的差别，只有蟹的区别。 黑格尔是如何解决康德的c_元论 1理论假设去解决这一口阳黑论和经验论的争斗，最终调和了二 照格尔针对费希特和谢林的解决方法提出了他们的不彻 者们 in 问样也留下 f思维和存在二元论的后遗症，以后的德 底悦。针对费希特哲学，且恩格尔在肯定存在即思维的前提 罔古典哲学致力于解决这样问题，费希特的方法是自我和非 下，认为非我或存在仅是思维的外在化，是理念自身内 我，明I 林则用绝对统照格尔批判的综合了主翁的学说， 容的Jæ.现.所以存在只是在形式上与思维对立，但作为有限 提出了以绝对精神为中心的主、客体的统一。倪是实体即主 的存在.它只是理念自身的一个发展阶段，思维可以克服和 体的学说鼠úJt独特的魅力，但是难逃唯心主义的根惑。马 布在之间的对立而凹复到自身。简言之，黑格尔承认思维与 克思i:义哲学，尤其列宁在《唯物主义和绞骏批判主义》中 存在可以互相转化。这种转化是建立在客观唯心主义基础之 提i fJ了中?学的党性原则、批判的吸收了黑格尔的思想，并将 上的，是以否定客观世界的独立性为前挠的。针对谢林哲 其引人唯物主义的征途。 学，黑格尔强调思维与存在是具体的统一，因而是一个矛盾 、德间古典flf学中思维相tf-fE统 -1问题的提出 康 发展过程，郎自我意识由自在到自为的自己认识过 德--:iê论的具体内容 康德在解决先天综合判断何以可能的命题时，首先提出 程。黑格尔的余部哲学休系可以说就是对这一过程的描述。