做为一个女人,在印度（社会文化章）.PDFVIP

印度教 做為一個女人，在印度（社會文化篇） 2016.03.13 ／林汝羽／南亞觀察 http://www.southasiawatch.tw/detail/1003/1 印度社會菁英當中女性比例正在快速提高，女性的參政比例在亞洲國家中相當亮 眼，但是女性識字率與女嬰死亡率仍然堪憂，這也是印度社會大眾熱烈關注的問 題。我認為，從公眾教育改變人們認識現象與思考問題的方式，才有可能致使更 多關於性別關係的想像與實踐在印度開展，從而探討公平的定義與準則。我在這 片次大陸上，在不同地方以不同的身份生活了五年，我了解做為一個女人在印 度，跟在別的地方其實並沒有本質上的不同。 女孩：一種性別的養成 一個女孩在成長過程中需要面對自己和兄弟在家庭中受到不同對待的經驗。在大 部份的印度家庭裡，男孩子成長的過程中完全不需要動手煮飯清潔，養成了一個 個「媽寶」，女孩則從小就要接受各種家事訓練，學習接受自己在家中處於次等 的位置，尤有甚者還必須忍受兄弟的欺負。傳統印度教徒家庭在沒有將小女兒嫁 出去之前通常不會讓大兒子娶媳婦，因為當兒女都到了婚嫁年齡，兒子可能成為 家中掌管經濟權的一家之主，媳婦的加入可能會排擠原本要分配給女兒的資源。 儘管思想與身體的解放可能隨著教育程度提高與工作經驗增加而拓展，但當女孩 1 印度教 結婚後，不管她在職場上有多麼專業，她仍然被整個社會期待擔負更多的家務勞 動和育兒義務。這種責任感成為一種內化的直覺，使得女性長期委身於受壓迫的 情境中不求直接改變結構上的不平等，而是逆來順受。或者，在改變與家庭和諧 的取捨當中，她又回到了那個身為女性的某種自我期待：柔順、和諧、舒適生活 的提供者。每當我看到被視為是最幸福愛侶的Krishna 和Radha 圖畫被裝飾在婚 禮或家居，總是想到這些神話故事的內容，到底可以影響人們對於幸福婚姻的想 像有多深？ 在改變女孩養成的過程的種種論述中，也有人認為女性地位提高必須從打破宗教 與習慣的禁忌下手。通常女性在經期是不允許進入印度教寺廟的。尤有甚之，某 些印度教寺廟並不完全對女性開放，因為女性有月經。（當然這些通則在某些地 方都有例外，像是崇拜Bhagavathi 和Kamakhya 和Santhoshi 等devotee 的寺廟 在Kerala, Assam 等地只允許女性進入）。2016 年1 月，在Maharashtra 著名的 Shani Shingnapur temple ，一群女性以象徵的形式抗議祭司在女性信徒膜拜後舉 行淨化儀式。 改變風氣徐徐而來 社會風氣的改變需要社會的成員開始習慣與想像其他可能，這也是眾多非政府組 織極力要靠公眾教育開創的。公眾教育和人們積極思變的精神也並不是唯一的改 變推手，在極度貧窮的鄉村地區，將於都市賣淫所得的大量金錢寄回家建起「豪 2 印度教 宅」的女性透過炫耀資本拿回尊重，這種物質至上觀念反映出金錢等「外部因素」 也同樣有能力影響人們對性別的想像。 無論真正的原因是否是貧窮，我們都必須記得，印度是一個非常多樣化的社會， 我在這裡所提到的例子，都不是絕對，雖然如此，這些卻是絕大多數印度人都明 白的常識。這樣的常識裝在腦袋裡，影響人們看待自身與結構的方法，性別不平 等的受害者絕對不只有社會中的一個性別。當我們觀察性犯罪中男性加害者的生 命經驗，往往發現他們侷限於其所生長的宗教與民族次團體，缺乏透過教育或就 業來拓展對外經驗的機會，身處在男女比例不均衡的人口結構（印度男女比是 107.6:100 ）中，缺乏正常宣洩慾望的管道（因為一般被認為骯髒的、有損名譽）。 調戲與騷擾女孩變成一種性行為的替代模式，也是標記自己在我群當中地位的一 種儀式。如今在農村，女性在包辦婚姻當中也開始有發言權去否決父母親決定好 的對象，婚前雙方父母默許下短暫的交往期也逐漸普遍化。當印度人開始稱這種 改變為現代化，我卻認為這是一種資本主義精神與生活方式逐漸深入群體社會生 活，逐漸使得個體，自我等等的價值觀受到重視，若將這些改變視為「現代化」， 會不會導致個人身份認同與過去的歷史造成斷裂，正如同過去殖民時期所造成的 斷裂與創傷？ 關於大眾對身體自主權的討論或許可以從輿論對女演員Deepika Padukone 一連 串從自我揭露憂鬱症，到主演My choice 這支Vogue （國際時尚雜誌）Empower