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第一篇 自然观 ·自然观的历史演化 ·马克思主义自然观 ·当代自然观的发展 第一章 自然观的历史演化 西方古代的自然观 中国古代自然观的产生与发展 西方近代自然观的主要特征 第一节 西方古代的自然观 古希腊早期的自然观 古希腊经典时期的自然观 希腊化和中世纪的自然观 西方它地的自然观 一、古希腊早期的自然观 包括荷马与赫西俄德的神学自然观、米利都学派的本原学说、毕达哥拉斯学派的数、赫拉克利特的火、留基伯与德谟克利特的原子论、埃利亚学派的存在学说等。 古希腊早期的神学自然观主要是由荷马与赫西俄德来完成的。在《伊利亚特》与《奥德塞》中，荷马描绘了奥林匹斯山上的众神过着和地上人们相似的生活。虽然荷马用人形来描绘众神，但也暗示了自然界中有一个严格的秩序“命运”，众神也要服从它。赫西俄德则强调宇宙的道德非人格化的动作。在《神谱》中，宇宙在创始之前是处于一片混沌状态的，天地产生于混沌之中。 米利都学派的本原学说：泰勒斯宣称万物皆由水而生成，又复归于水；阿那克西曼德则主张无规定性的“阿派郎”在运动中分裂出冷和热、干和湿等对立面而产生万物；阿那克西米尼主张本原是无限的气，气的稀薄化和凝聚化可以形成万物，万物亦可转化为气。 毕达哥拉斯学派的数：认为无形体、不动的数是比自然万物更高的实在，自然万物以数为范型而产生，“凡物皆数”：从“一”与“不定之二”生数，数生点，点生线，线生平面，平面生立体，然后构成元素和可感物体，以至形成生命、精神和全部天体。 赫拉克利特的火：“世界是包括一切的整体，它不是由任何神或任何人所创造的，它过去、现在和将来都是按规律燃烧着，按规律熄灭着的活火”，它按一定尺度燃烧、熄灭，按上升和下降之路依次往返循环，转化为水、土、气，从而形成万物，造就有秩序的宇宙。 留基伯与德谟克利特的原子论：原子和虚空是万物的本原，无数的原子永远在无限的虚空中向各个方向运动着，相互冲击，形成旋涡，产生无数的世界；原子不可分割，无质的区别而只有大小、形状的差异；原子以不同秩序和位置结合起来，产生物体；灵魂为光滑精细、运动极快的、圆形的原子结合而成，因而也是一种物体；原子分离，物体消灭。 二分 阿基里斯 飞矢不动 运动场 二、古希腊经典时期的自然观 古希腊哲学的经典时期主要是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的活动时期。但苏格拉底的理论主要集中在道德领域，那么我们就从柏拉图开始论述。 柏拉图的理念世界：世界上的事物是处在一种运动和变化之中，只不过这样一种运动和变化是无序状态的，而宇宙有一种绝对的力量来改变这种无序化，那种绝对的力量就是理念。 柏拉图在探讨世界之时，已经着眼于主体与客体之间的关系，这在西方哲学后来的发展中成为一条很重要的线路。 柏拉图论述“时间”：时间就是变化，而在我们所知的那些变化的东西存在之前，任何东西都是永恒的，所以没有时间。只有现象产生之后，时间才存在。理念是永恒的，而它们的各种摹本则处于不断的变化之中，这就是时间的原因。 柏拉图自然理论的价值：承认物质世界的变化和运动，同时这种物质变化要有某种原因性，这就使现象世界的变化可以得到理解，发现了世界是作为某种规律而存在的；另一方面，他看到了事物的本质关联，发现了事物的共相存在。 亚里士多德的自然理论代表了古希腊哲学自然理论的最高成就。亚里士多德认为自然是事物的本性，“‘自然’是它原属的事物因本体（不是因偶性）而运动和静止的根源或原因”。 自然就是事物的本性，自然也指代真理。 自然的意义，一方面是生长着的东西的生成，……另一方面，它内在于事物，生长着的东西最初由之生长。此外，它作为自身内在于每一自然存在物中，最初的运动首先由之开始。（亚里士多德） 亚里士多德对自然的研究是从“本原”出发的，“在对自然的研究中首要的课题也必须是试确定其本原。”同时他已把“对立”看成为本原的特征，把“对立”看成是事物自身运动变化的根源。 亚里士多德提出了实体这一范畴作为对立的本原，指出除了实体之外没有什么别的范畴能独立存在。 亚里士多德的从四因说出发，指出追求事物最根本的原因，就在于发现事物的必然性与目的性；质料的成长、定型，贯穿于自然生长过程之中的是“运动”，由此，亚里士多德引申出自然理论的另一个重要环节，即运动和时间、空间。 亚里士多德说如果不了解运动，就根本无法了解自然，但是如果没有空间、虚空和时间，运动也就不可能存在。万事万物在时空中的运动变化的规律性就是自然。 三、希腊化和中世纪的自然观 从公元前323年到公元前31年的三百年，经历了希腊文化向东方、西欧及北非广为传播的希腊化过程。此时最为典型的莫过于伊壁鸠鲁主义、斯多噶主义以及怀疑主义。此后的欧洲进入了宗教神学统治的中世纪，一切研究都带上了强烈的宗教色彩。 伊壁鸠鲁进一步论证和发展了德谟克利特的原子说。他认为原子不仅在大小、形状上