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性别与翻译;女性主义定义;女性主义与翻译研究;;;;女性主义如何凸显自我？(翻译策略） 弗洛图(L o u i s e v o n F lo t o w )列举了女性主义译者常用的三种干涉文本的方式: 增补( supplementing)、加写前言和脚注(prefacing and footnoting) 以及“ 劫持”(hijacking )。 ;女性主义翻译理论与实践(翻译策略） 增补是对两种语言(原语与目的语)之间的不同之处进行补偿。女性主义译者特别注意补偿原文在表述性别意义上的方式, 即使在翻译经典作品的时候也不例外： 例1　Jesus said to them, I am the bread of life; he who comes to me shall not hunger, and he who believes in me shall never thirst- and him who comes wo me , I will not cast out. 例2　Jesus said to them, I am the bread of life; anyone who comes to me shall not hunger, and anyone who believes in me shall never thirst- and those who comes wo me , I will not cast out. ;女性主义翻译理论与实践(翻译策略） 前言与脚注： 一般的翻译者通过前言或脚注形式对原文意图进行解释、描述, 同时对自己的翻译策略做概括说明。 女性主义译者借读者了解翻译过程的机会发挥女性主义翻译的教育作用。 哈乌尔德在译本《她人的信》的前言中说:“我的翻译实践是一项政治活动, 目的是让语言为女性说话;我的署名意指我采取了所有翻译策略, 让女性在语言中显现。” ;女性主义翻译理论与实践(翻译策略） 劫持： “ 劫持”无疑是最富争议的一种方式: 女性主义译者往往对本身并不一定具有女性主义意图的文本进行挪用( appropriation )。 女性主义译者坚持维护她那根本性的差异、她那无穷尽的再阅读和改写的快乐, 把自己对操纵文本的标记昭示天下(simon:1996)。 ;女性主义翻译理论与实践(翻译策略） 劫持： 例3 　Cesoir, Jentredanshistoiresansrelevermajupe. 作者的目的是表现女性可以作为作者参与 公众生活, 而不是做人们想象中老套的女人, 即性别上的情人形象。 男性译者大卫· 埃里斯:“ This evening, Im entering history without pulling up my skirt.” 女性主义译者林达· 加博里安:“This evening, Im entering history without opening up my legs.” ;女性主义翻译理论VS传统翻译理论 　(一) 女性主义翻译理论家坚持翻译的意识形态和政治立场为其性别身份建构创造条件。 德里达的解构主义——两极对立的非此即彼的思维受到质疑。 翻译文本获得了独立的存在价值, 并视翻译为写作实践, 翻译理论实质在于文化策略或政治实践，通过译文的生产, 在知识的传播、转移中建构女性主体的身份诗学。（忠实于自己的阅读） ;女性主义翻译理论VS传统翻译理论 　(二) 颠覆原文与译文的主仆关系, 彰显译者的主体性 传统翻译观认为原文和译文是“主仆关系”, 前者创作在先, 后者只能被动传递;前者的权威不容侵犯, 后者必忠于前者;处主宰地位的前者是雄健的男性, 处从属地位的后者是残缺的女性。 女性主义认为, 传统翻译观把翻译看成是静止的活动从而限制了译者的主体性, 原著中心论令翻译创作失去生命力，原文与译文是共生共荣。 ;女性主义翻译理论VS传统翻译理论 　(三)颠覆忠实伦理, 对传统的“忠实”理论提出挑战。 翻译的“忠实”背后遮蔽了各种意识形态的权力话语-“双重贬抑”结构（:“译者和女人在它们各自的层级上都是弱者形象:译者是作者的侍女, 女人则比男人低下。” 女性主义对忠实的定义为：“忠实既不是对作者也不是对读者, 而是对写作