2000words感想-老子及其道德经解说.docVIP

感想 世上多万有，万有终须无。 有者多声色，大千便欢呼。 声色变无有，俗人当痛哭。 此无彼或有，此有彼将无。 无有何者有，有无何者无。 你痛你的苦，我欢我的呼。 无无应须有，有有终须无。 在老子哲学中的“有”与 “无”，都是道的称谓或者说是道的别名。说它“无”，是因为它看不到、摸不着。说它“有”，是因为它客观存在，而且它无时无刻不在施作用于天下万物。 道所化生的宇宙万物都具有向其相反方面转化的特性，因此都处于永恒不息的运动变化之中。其运动变化的原因在于事物的内部，在于事物内部的正反对立和转化关系。 “天下万物生于有，生于无”的道理是非常深奥邃密。首先从概念上说，这是一个极好的思辨训练：如果什么都是无，无也是无吗？无也无了，负负得正，不就成了有了吗？如果世界上只有“有”，与没有“有”又有什么区别呢？没有“无”的“有”等于没有“有”，没有“有”的“无”等于没有“无”。比如一个从来没有出生过也没有被怀胎过的“人”，你须要确认他或她的“无”吗？ 有与无都是人的概念，是相反相成的概念。无是“有”的“无”，有是“无”的“有”，离了无则没有“有”，离了有则没有“无”。 另一方面，从经验与常识的角度，从科学的角度，我们看惯了万物生于有，有生于无。有了地球才有地球上的万物，故万物生于有。地球有自己的形成，是从没有形成变成形成了地球的，是来自无。一个人有姓名年龄籍贯历程成就影响长短得失成败喜怒哀乐等等，这是万物生于有。但是这个人是从娘胎中有起来的，未进入或未结合于娘胎之前，他或她只是无。 中华人民共和国建立前是“无”，建立后是“有”，“无”的前身却是“有”——旧中国，此“有”的更前身又是“无”。例如地球上出现人类以前，冰河时期或者什么纪时期，中国不是“无”又是什么呢？ 老百姓很喜欢用有与无作主轴的成语俚语熟语：如有恃无恐、有备无患、有教无类、有心没肺、有今儿没明儿、有惊无险、若有若无……细品百姓对于无与有的领悟，也是有意思的。 而老子的看法，相较于有，无是更巨大更本原的概念，无是有的母亲，有是无的运作。不必诅咒无，因为无并不意味着死亡，而意味着永恒。无是道的别名，不是死亡的别名。个体生命，生自无，死向无。从当今的科学的观点来说，地球、太阳系、银河系，直到宇宙，都是生自无、又灭向无的。无是更加根本的状态，是有的更恒久的形式。而这种无，并非绝对的空虚寂灭死亡，而是永存的大道的一种基本状态，是充满了生机的无，是孕育着新的生机的无。我们完全可以相信这个无、礼拜这个无、珍重这个无、坦然于这个无。 无中有有的因素，否则有怎么可能生于无？一个人的有以前，已经有他的父母、有生命存在的条件，然后才可能有他或她。有中有无的因素，一个人在没有了、死去了以前，已经有无的因素：时间在逝去，细胞在死亡，童年在无，青春在无，往日的寿命在变无。 有和无是一对相辅相成，对立统一，无离不开有，有离不开无，有无相反，有无相生。 只知道明处的有，不知道暗处的有，怎能体会到无的伟大用处！ 很多东西，那有形的地方只是为了实现目的而设置的便利而已，而真正起作用的地方正是它空无的地方。 事物不可处处塞满，心灵也须时时空灵。 虚与实如同无与有，成就了多少绝妙的意境。 舍与得如同无与有，演绎出多少人间的悲喜。 无中可以生有，但是无中胡乱生有，那就会生出无限的烦恼与痛苦。 世界上太多的战争是因为要夺取明处的有，也就是无中产生的有；而这些有，终将同归于无。 领悟出有和无的道理，在拥有的时候，保持虚无的态度和境界，在失去的时候，充满拥有的希望信念，我们才会让自己的生活充满快乐。 有无，是体现道德经辩论方法论的主要论点。这是一种认识论，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。无中生有，任何事都是从无开始，没有之前都是简单的，有了物质的东西，万物呈现生机，以出现如今的繁荣社会。有和无本应就是一组对立面，万物是有是无，都遵从了一定的规律性，这种规律性普遍存在于事物本身，我们会去相信或者怀疑，这就是种辩论的思考。 老子授予我们的是相反相成和物极必反的重要辩证法则。离开了无，就无所谓有；离开了难，就无所谓易；离开了长，就无所谓短；离开了高，就无所谓低；离开了声，就无所谓音；离开了前，就无所谓后。这正是有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随的完整诠释。 这是相互依存的关系，告知我们不要局限的于眼前所失去的悲伤，因为好坏，美丑，善恶总会相互存在。塞翁失马，焉知非福的故事，正是教育我们有与无具有其反面转化性。反者，道之动。道的运动本性，是事物向其的相反方面转化。就是祸会向福转向，坏会向好转化，无会向有转化，这是万物中普遍存在且是社会的法则。