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维新儒学三纲八目 江西豫章书院 吴军豹 《大学•原典》载明儒学乃有三纲八目，为千百年学者指南。三纲曰：明明 德、亲民、止于至善。八目曰：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国 、平天下。编者见三纲尚心学，致良知之法；八目尚理学，正学之门也。然理 学、心学皆为儒学，顿渐归一是为坦途。今日之维新儒学，理心归一的同时， 更应融汇以人为本之现代心理学观点。例如：马斯洛需求层次论之生理需求、 安全感需求、情感需求、归属感需求、尊重需求和自我实现需求与格物致知、 正心诚意、修身齐家、治国平天下进行对比，可以很明显得出中西方文化原本 就有对应的联系。这种办法将使儒学恢复“以人为本”的属性，并成为满足现 代人心理需求的一剂良药。编者据此宗旨，观澜而体察，效大学而得维新儒学 三纲八目章。 按语释义 《大学•原典》载明学习儒学有三纲八目，是千百年来学者的指南。三纲是 指：明明德、亲民、止于至善。 八目是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。我认为三纲尚 心学，倾向于“致良知”的方法。八目尚理学，是道学的基础。理学与心学都 是儒学的组成部分，两者顿渐归一是正确的方向。今天我们要发展创新儒学， 在理学与心学顿渐归一的同时，还可以融汇先带你人本主义心理学观点。例如 ：马斯洛需求层次论之生理需求、安全感需求、情感需求、归属感需求、尊重 需求和自我实现需求与格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下进行对比 ，人类中西方的哲学观点具备有贯通之处。用这种方向探究儒学，可以去杂存 精地恢复儒学以人为本的特质，而成为在当代社会中能够起积极作用的必需学 问和必要途径。编者根据这个研究宗旨，观察各种社会现象而内心体察，根据 《大学》的笔法写了这篇文章。 正文之维新儒学三纲 人生作何等人？所行何等事？皆此心也。心之动乃意，心之机乃知，心之 仁乃情，心之势乃行。人之道，知情意行而已。心存内外，亦有所别。外循义 ，内自重，是为君子；内外归一，可比圣贤。 故三纲者，外以循义为纲，内 以自重为纲，中以沟通为纲。若外不循义，内不自重，可谓患在心头，毫无幸 福可言。惧患而能自重，自重而能勤谦，勤谦而能正学，正学而能循义，循义 而能不孤，不孤而后能得。反之，孤戾者寡恩，寡恩者邪说，邪说者强难，强 难者妄为，妄为者败亡。自天道皆内外而化，中以沟通。若无沟通，理刻心空 而无生机。此三纲者，可包罗万象，且如十手所指。 正文释义之维新儒学三纲 一个人成为什么样的人？做成什么样的事？都源自于他的本心。心发动产 生意，心的技巧产生知，心的弱处产生情，心的力量产生行。知情意行即是人 无时无刻不具有的心理行为。心有对内对外的区别。如果对外能遵循道义，对 内能自重，就可以称之为君子；内外能做到一致，就可以成为圣贤一样的人。 因此可以得出“三纲”的内容，对外以遵循道义为纲，对内以重视自己的存在 为纲，两者之间以良好的沟通为纲。如果对外不遵循道义，对内不重视自己的 存在，可以忧患已经在心头，毫无幸福可言。一个人因为害怕忧患，而自重， 因为自重而愿意努力和谦虚，因为努力和谦虚而能学习正道，因为学习正道而 能遵循道义，因为遵循道义而能不孤独，因为不孤独而能得到幸福。反之，孤 独而怨戾的人会产生淡漠，因淡漠而产生歪理邪说，因歪理邪说而产生强人所 难，因强人所难而产生乱作为，乱作为的人必将失败。所有的道理都是自内部 升华而实现外部的教化，执中予以沟通平衡。如果内外缺失沟通平衡。理学就 苛刻而心学就会空泛，使儒学失去了生机。 因此，学习维新儒学三纲，可以做到包罗万象，清楚明白。 正文之维新儒学八目： 万象在于一人一事之说，必欲其至善而永永。欲其至善者必先得维新之道 ；欲得维新之道者必先精诚；欲精诚者必先性化；欲性化者必先寡尤；欲寡尤 者必先意志；欲意志者必先惜缘；欲惜缘者必先心静。心静而惜缘起，惜缘而 探意志，意志而遇寡尤，寡尤而辨性化，性化而致精诚，精诚而升维新，维新 而大成至善之永永。以执中论人之顺逆、贫富、义利、成败、兴衰皆以“寡尤 ”“性化”为本，即阳明“破心贼”之说。执中此二，上可修维新至善，下可 探心静缘起，融通中西学逻辑，点化宗教、哲学、科学之宗旨，为破立道学而 明用，学者身心之关要也！详列八目： 一曰心静：静乃心冥。宇宙之大，生未知，死未知，皆静中养蓄。人皆知 静而后动，成长之道，此心易见。亦须知动然后静，兴替之理，此心不易见。 心道相合必先其心静。先于心静