胡塞尔现象学中的实践维度.PDFVIP

现象学青年论谈 胡塞尔现象学中的实践维度 王 俊 内容提要 胡塞尔现象学不仅是一种纯粹理论形态，而且包含了深刻的实践动机和伦理意涵。他对自 然科学的批判和生活世界构想，对沉思概念的实践含义的揭示，对交互主体性与爱的共同体、发生现象学与 伦理规范性以及文化与跨文化的现象学分析，这些哲学构想均指向人类实践维度，体现了现象学哲学中所 蕴含的伦理实践和生活哲学维度。 关键词 批判 沉思 交互主体性 发生现象学 规范性 跨文化 王 俊，浙江大学哲学系副教授 310058 众所周知，胡塞尔的现象学首先以这样一种理论形态示人，追求一种认识论层面上的“纯粹哲 学”，但是需要注意到，胡塞尔清楚地指出，认识论问题实际上是包含在实践问题之中的，认识论只是 [1] 理解实践的一个途径 。因此他的现象学包含了其深刻的实践动机，对于时代文化的发展和人类价值 安顿有着深切的考虑，“它为整个文化的发展准备了一种将整个文化发展作为整体的发展引向一种更 [2] 高目的的转变”。胡塞尔思想的很多具体论题也包含了丰富的实践维度和伦理意涵，保证了现象学 哲学能够从根源处承担起后形而上学时代生活哲学之理论奠基者的责任。胡塞尔现象学的实践维度 包含在许多他的核心思想中，众所周知，晚年他对于生活世界的构想和自然科学的批判，“沉思”（Be⁃ sinnung）概念中丰富的历史和实践含义，交互主体性和爱的共同体在存在论、认识论和伦理学讨论中 的奠基性地位，在二十世纪初期在反心理主义逻辑学的比照下反对经验主义伦理学和构想建立的“分 析伦理学”，还有晚年对于文化和跨文化问题的考察等等。他的现象学中的理性精神并不仅限于认识 论和意识分析的讨论，而是最终指向形塑人类生活，指导人类文化的发展，他的现象学最终表现出的 是“一种理性地自我调节的希望和意愿，即一种重新构造整个自身生活的整体，包括在理性意义上的 [1]“一切实践的问题都包含认识问题，这些认识问题本身能够被普遍地理解，并能够转变为科学的问题”。〔德〕胡塞 尔：《第一哲学》上卷，王炳文译，〔北京〕商务印书馆2006年版，第270页。 [2]〔德〕胡塞尔：《第一哲学》上卷，王炳文译，第265页。 江苏社会科学2016/3 · · 39 胡塞尔现象学中的实践维度 [1] 全部个人行动：达成一种完全善的良知的生活……”，因为他深信，哲学源头上的“合理主义”最终应 [2] 当体现在生活实践之中 。这正应了怀特海所言，“理性的功能”不在于抽象的为理性而理性，而是“在 [3] 于增进生活的艺术。” 一、自然科学批判 晚期胡塞尔基于生活世界的构想，对意识形态化的自然科学进行了反思批判，这种批判乃是基于 对人类生活的“自然态度”与实证科学方式下的“理论态度”之间所做的一种敏锐的区分。他将批判称 [4] 为实践的一种新形式，“批判的能力属于人的本质”，是一种“对所有生活、所有生活目标、所有文化产 品和所有从人的生活中出现的体系之普遍的批判，因此它会成为对人类本身的批判，对公开地或隐蔽 [5] 地知道着人类的那些价值的批判。”对胡塞尔而言，这种批判的哲学实践一方面有其人生经历的背 景。与大部分欧洲人一样，现象学的创始人从第一次世界大战及其后果中看到的是自然科学和现代 技术的负面影响和西方文明的没落；而另一方面，批判所追求的则不是传统形而上学层面上的普遍形 式，而是重新揭示科学探究与生活世界的奠