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迎接神话学的范式变革.pdf
非物质文化遗产保护学术访谈
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9 文章编号:1003-2568 (2009)03-0020-07 中图分类号:B932 文献标识码:A
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迎接神话学的范式变革
●廖明君 叶舒宪
叶舒宪:文学博士,中国社会科学院文学所比较文学研究室主任、研究员,博导,兼任中国文
学人类学研究会会长、中国神话学会会长、中国比较文学学会副会长,北京师范大
学、中山大学、四川大学兼职教授;兰州大学翠英讲席教授,西安外国语大学特聘教
授,贵州师范大学特聘教授。曾任美国耶鲁大学客座教授,英国剑桥大学访问教授,
荷兰皇家学院、莱顿大学客座研究员,新西兰奥塔古大学讲座教授,现任台湾中兴大
学客座教授。主要从事文学、神话学、人类学研究。代表著作为:《中国神话哲学》
(1992)、《庄子的文化解析》(1997)、《原型与跨文化阐释》(2002)、《熊图腾:中华祖先
神话探源》(2007)。
廖明君:《民族艺术》杂志社社长/ 总编辑,广西民族文化艺术研究院院长、研究员,中国艺术
人类学学会副会长,主要著作为《生殖崇拜的文化解读》、《壮族自然崇拜文化》、《万
古传扬创世歌》、《生死攸关———李贺诗歌的哲学解读》、《文化田野图文系列丛书》
(主编)。
廖明君(以下简称“廖”):舒宪先生,作为 我在20 多年前翻译原型批评和结构主
《民族艺术》的编委成员,你从上个世纪八十 义时,基本上延续的是文学性的神话研究路
年代文艺新方法大讨论中步入学坛,曾经倡 径,也试图将哲学和认识论方面与文学打通,
导神话-原型批评和结构主义神话学的方法; 所以有神话哲学的探究。近十年来情况发生
九十年代起和萧兵先生进入中国上古经典的 了改变,主要目标不在译介,而在于探讨解决
文化阐释工程,提出“三重证据法”并身体力 中国文化特殊性的研究方法问题。涉及人类
行去实践其有效性,一些观点也引发了回应 学和史学方面的思考更多一些,希望把神话
和讨论。进入二十一世纪以来,你又提出“四 从文学本位解放(或者称释放)出来,作为文
重证据法”,并于2008 年开始在《民族艺术》 化的编码和基因来看待,这样就能够成为真
开辟“神话与图像”专栏,引起多方面的关注 正打通文史哲宗教学心理学等学科樊篱的有
和评议。中国学术一贯有“文史哲不分家”的 效工具。泛泛地讲一些跨学科的大道理较容
传统,你这些年来在学术方法上所产生的变 易,但是要拿出具有跨越学科性质的创新性
化,在学术脉络上应该有一定的传承吧? 研究成果却很不容易。一个根本原因就是没
叶舒宪(以下简称“叶”):学者对自己的 有找到足以打通多学科之间壁垒的利器。文
知识格局进行补充和更新的能力和速度,是 化概念当然要算关键的一个,但是文化概念
其获得自我超越的条件。在学术观点上,大致 毕竟过于宽泛,还需要有能够直接上溯到文
有两种类型,可称为与时俱进型和固步自封 化和文明源头的超学科概念工具,神话恰恰
型,未可强求一律。有学者终生为坚持自己的 就是这样的有利工具。一旦将神话从书写的
观点而不懈努力,也有学者变化较快,甚至让 文学文本的狭小范围释放出来,其潜在的跨
人目不暇接。马克思其实就属于后一种吧。可 学科能量是惊人的。举一个例子说:辽宁出土
惜后来大多数打出马克思旗号的人转向了前 的五六千年前红山文化玉鸮,不是用图像叙
一种类型。 事表达的史前神话观念吗?何其珍贵啊!为什
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