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非物质文化遗产保护学术访谈 2 0 0 9 文章编号：1003－2568 （2009）03－0020－07 中图分类号：B932 文献标识码：A 3 迎接神话学的范式变革 ●廖明君 叶舒宪 叶舒宪：文学博士，中国社会科学院文学所比较文学研究室主任、研究员，博导，兼任中国文 学人类学研究会会长、中国神话学会会长、中国比较文学学会副会长，北京师范大 学、中山大学、四川大学兼职教授；兰州大学翠英讲席教授，西安外国语大学特聘教 授，贵州师范大学特聘教授。曾任美国耶鲁大学客座教授，英国剑桥大学访问教授， 荷兰皇家学院、莱顿大学客座研究员，新西兰奥塔古大学讲座教授，现任台湾中兴大 学客座教授。主要从事文学、神话学、人类学研究。代表著作为：《中国神话哲学》 （1992）、《庄子的文化解析》（1997）、《原型与跨文化阐释》（2002）、《熊图腾：中华祖先 神话探源》（2007）。 廖明君：《民族艺术》杂志社社长／ 总编辑，广西民族文化艺术研究院院长、研究员，中国艺术 人类学学会副会长，主要著作为《生殖崇拜的文化解读》、《壮族自然崇拜文化》、《万 古传扬创世歌》、《生死攸关———李贺诗歌的哲学解读》、《文化田野图文系列丛书》 （主编）。 廖明君（以下简称“廖”）：舒宪先生，作为 我在20 多年前翻译原型批评和结构主 《民族艺术》的编委成员，你从上个世纪八十 义时，基本上延续的是文学性的神话研究路 年代文艺新方法大讨论中步入学坛，曾经倡 径，也试图将哲学和认识论方面与文学打通， 导神话－原型批评和结构主义神话学的方法； 所以有神话哲学的探究。近十年来情况发生 九十年代起和萧兵先生进入中国上古经典的 了改变，主要目标不在译介，而在于探讨解决 文化阐释工程，提出“三重证据法”并身体力 中国文化特殊性的研究方法问题。涉及人类 行去实践其有效性，一些观点也引发了回应 学和史学方面的思考更多一些，希望把神话 和讨论。进入二十一世纪以来，你又提出“四 从文学本位解放（或者称释放）出来，作为文 重证据法”，并于2008 年开始在《民族艺术》 化的编码和基因来看待，这样就能够成为真 开辟“神话与图像”专栏，引起多方面的关注 正打通文史哲宗教学心理学等学科樊篱的有 和评议。中国学术一贯有“文史哲不分家”的 效工具。泛泛地讲一些跨学科的大道理较容 传统，你这些年来在学术方法上所产生的变 易，但是要拿出具有跨越学科性质的创新性 化，在学术脉络上应该有一定的传承吧？ 研究成果却很不容易。一个根本原因就是没 叶舒宪（以下简称“叶”）：学者对自己的 有找到足以打通多学科之间壁垒的利器。文 知识格局进行补充和更新的能力和速度，是 化概念当然要算关键的一个，但是文化概念 其获得自我超越的条件。在学术观点上，大致 毕竟过于宽泛，还需要有能够直接上溯到文 有两种类型，可称为与时俱进型和固步自封 化和文明源头的超学科概念工具，神话恰恰 型，未可强求一律。有学者终生为坚持自己的 就是这样的有利工具。一旦将神话从书写的 观点而不懈努力，也有学者变化较快，甚至让 文学文本的狭小范围释放出来，其潜在的跨 人目不暇接。马克思其实就属于后一种吧。可 学科能量是惊人的。举一个例子说：辽宁出土 惜后来大多数打出马克思旗号的人转向了前 的五六千年前红山文化玉鸮，不是用图像叙 一种类型。 事表达的史前神话观念吗？何其珍贵啊！为什 20 学术访谈 非物质文化遗产保护