从花中君子看中国花文化.docVIP

淤，珍 食焦有戚象 情易杳霆故放 鹰入言同·蔺 最那座截畜 ?…、下汽 、，今.招工 把鲜花比作美女坛霏s. 的人们尽管审美尺度不同心却在这 一点上概莫例外。花儿以其鲜艳亮 丽的色彩、柔媚多姿的形态`0};浓 各异的馨香，常使人们将人间女子 的阴柔之美与之联系起来，而这种 共性的美的发现和认同，正是人花 互喻的一个基石，并成为文学中人 们喜闻乐见的描摹手法。 但是，在中国的传统文化中， 人们对于花卉的赞赏并不单单满 足夺美女鲜花这类尚止于表象的比 拟令而是更进一步，在审美观照之 中_，’习}_花穷视作是一种高级的生 物.忍是内蕴生命力和灵魂的生灵， 并由止唠寅绎出种种人花之间“灵 肉”渗透的奇情异想，展现了世界 文化视豪扣惧一格的极具东方色 彩的人文莺., 究其原因，我们不得不提到中 国的哲学。 在中国先哲看来，自然界的一 膝孤睿一﹃髦馨﹄着 嘟彝纂觑魏 口撰文 ·供图、何小颜 36生命世界 谓同气相求，同性相吸，那么花木 的灵性又为何不能与人类的灵性 交流、沟通呢?这一深人到华夏 民族精神骨髓中的理念，时时诱 导着人们自觉或不自觉地将花卉 引为同类。 于是，他们认为，同人一样， 花儿也有七情六欲，也有人类的 生理需求。如《瓶史》作者袁宏 道说，花儿会快乐，会愤怒，而 “敬枝困槛，如不胜风，花之梦 也”—认为花儿甚至还会犯困， 还会做梦。 他们进而假设，花木是否与人 一样，也有知有识?这一东方式的 思维推演，不断激发着人们对花木 生命力的想象，并每每以人的感情 世界去观照花木的世界，赋予花木 以人格的内涵。久而久之，他们遂 真的相信，花木和人一样，是有心 智和良能的，是有感悟和情义的。 浸润于这样的理念，古人待 花犹若待人，他们兴之所至，接 花为客(如花中十客，花中三十二 客)，拜花为友(如岁寒三友，花 中十友)，尊花为师(如花中十二 师)，甚至为花封王封相(如牡 丹、芍药)。 他们惜花如惜佳人，认为花可 亲近而不可裹读，可观赏而不可攀 折，所谓“撷叶一片者，是裂美 人之裳也;掐花一痕者，是挠美人 之肤也;拗花一枝者，是折美人之 肚也;以酒喷花者，是唾美人之面 也;以香触花者，是薰美人之目 也;解衣对花狼藉可厌者，是与 裸程相逐也”(《坚孤九集·看花 谕》)。 他们像对人一样为百花过生 日，号为花朝节(如洛阳定于农历 二月二;开封、苏杭定于二月十二;成 都定于二月十五)。他们相信花似 人一般抱有伦常操守，如:傲骨贞 姿，见之于梅;静雅慎独，见之于 兰;清廉无染，见之于莲;孤享劲 节，见之于菊…… 这类拟人为花，看花如人、花 中有我、我中有花、人花不分、物 我两忘的例子，在中国的传统文化 中俯拾即是，不可胜计。 其中最值得一提的也许就是， 切都是由充斥宇宙的元气构成的， 元气聚则成物，散则成气。元气可 以凝结为大山巨川，可以凝结为风 云雨露，也可以凝结为草木虫鱼。 既然万物都是同源的，那么无论植 物、动物或是人类，都是天地的产 物，区别只在于人是“顺生”的， 禽兽是“横生”的，花木则是“倒 生”的而已。作为花卉，其本性 与人同格，它们都是天地孕育出来 的，都与天地同呼吸、共命运;所 生命世界37 为它具有独步早春的凛然气概:它不 去选择春阳温暖、百花盛开的春天， 偏偏选择在万木萧瑟的暮冬早春日子 里，迎春傲雪，冲寒而开，这就被视 为是像君子一样，具有独立不倚、英 勇无畏、重诺守信、冰清玉洁等人类 的优良品格，于是长久以来赢得了国 人的最高礼赞: 花为国花;在1987年上海举办的全 国性传统名花评选中，梅花亦名列 榜首，独占百花鳌头。 中国人在花光香影中看到了君子。 所谓“君子”，在中国传统 经典孔子的《论语》中有多方面 的论述，指的是集中了各种高尚 品德的人。 例如，梅花被誉为“百花丛里 花君子”，为什么呢? “万花敢向雪中出，一树独开 天下春。”(元·杨维祯《咏梅》)梅 花被钟爱，不仅因为它神、韵、姿、 香、色俱佳，在中国人看来，更是因 “冷艳幽香冰玉姿，占断孤 高，压尽芳菲。东君先暖向南 枝。” —宋·黄公度《一剪梅》 “一枝先破玉溪春，更无花态 度，全是雪精神。” —宋·辛弃疾《临江仙》 正是基于梅花的独有气质，古 往今来，国人对梅花可谓推崇备 至。南宋陈景沂《全芳备祖》、明 王象晋《群芳谱》、清康熙钦定 《广群芳谱》，均推梅花为群芳之 首;民国时期的南京政府，曾定梅 38生命世界 以梅花引领的梅兰竹菊，被称 为“花中四君子”，也是基于它们 各自的高风亮节:兰花身怀异香， 甘