道教和中国古代的寄生虫学.pdfVIP

2010 年第4 期 四川大学学报(哲学社会科学版) 总第 169 期 　No.4　2010 Journal of Sichuan University (Social Science Edition) Sum No.169 § 教文化研究 § 道教与中国古代的寄生虫学 姜　生 (山东大学 教、 科学与社会问题研究所, 山东 济南 250012) 摘　要:基于 “三尸” 信仰的道教修仙逻辑驱使古代道士在与驱除“尸虫” 相关的生命炼养探索中, 发 展出一套相当完整的人体寄生生物学, 且达到 “微虫说” 之深度。 以《太上除三尸九虫保生经》 为代表的道 教寄生虫学著作, 体现了唐末五代以前中国在寄生生物学、 病原学和微生物学领域所取得的最高科学成就。 关键词:道教;中国古代;寄生虫学 中图分类号:B958　　　文献标志码: 　　文章编号:1006-0766 (2010)04-0057-08 　　历史上, 道教的修道成仙信仰, 试图使人类 出肠道寄生虫的现象, 因而坚定了进一步驱除三 躯体转化成为不朽之生命。以此为核心, 遂有诸 尸的信心, 后来遂逐步发展、 观察出更多的寄生 多出乎今人意料之科学技术和医药学成就, 在道 虫, 进入探讨具体寄生虫的阶段。 教中诞生或获得新的发展。道教的人体寄生虫 《道德经》:“道生一, 一生二, 二生三, 三 学, 就是这样一种引人入胜的成就。 生万物。” 根据这种宇宙演化模式, 《文子》 进一 关于中国古代的人类寄生虫学, 涉及与道教 步提出:“重浊为地, 精微为天, ……精气为人, 相关内容的研究, 中外学者有 R.Hoeppli 和I- [5] 粗气为虫。” 此说又见于公元前2世纪道家文献 [1] [2] Hung Chiang (强一宏) 、 陈光裕、 查传龙 、 《淮南子 ·精神训》。这种解释遂成为中国古代天 [3] [4] 祝亚平 、 翁屹、付雷 等先后曾进行探讨。历 地生成理论之核心, 也成为分析思考人体现象的 代道书之论诸 “虫” 者, 可谓多矣, 相对于古代 思维方式。正是从这种思维方式中, 道教引出自 道门之突出成就而言, 学界对其史迹之实质性研 己独特的寄生虫学说。而道士对体内寄生虫的具 究, 则进展相当迟缓。 体认识和控制, 则是修仙活动的产物。 本文拟以 《太上除三尸九虫保生经》 为中 早期道教的三尸说对人体组成部分的等级 心, 探讨寄生虫学在道教中获得发展的思想根 化, 是修仙的超越思维使然。它把人的欲望分解 源, 并对道经所述诸虫进行现代对应性分析, 以 为三类, 以人体上中下三部分来表示这些欲望, 揭示其对中国古代人体寄生虫学之贡献。 作为某种 “虫” 寄生于人体、 与人共存的思想基 础, 而以去三尸为修仙初阶, 而从对三尸的讨论 一、 寄生虫学在道教中获得发展之 教根源 中逐渐指向了体内具体的寄生虫。 中国古代的寄生虫学虽然不是产生于道教, 道教三尸的观念, 大致本于秦汉以来三虫的 却发达于道教。根源就是为道教神仙理想所支配 说法。《论衡 ·商虫》 云:“人腹中有三虫, …… 的信仰, 其修炼过程中以驱除人身中 “三尸九