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视频《五十步笑百步》 * 《孟子》 11初教----洪林 寡人之于国也 孟子，名轲，字子舆， 战国时邹人。他受业于孔子 的孙子子思的弟子，是儒家 继孔子之后又一位重要的代 表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国时诸侯混 战最激烈的时期，他提“民 贵君轻”、对人民作一定让 步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道““仁”“义”为 千秋亚圣 中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位 王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被 统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 ←孟子故里 山东邹城 孟庙亚圣殿→ 亚圣府 → 孟子后裔居住的地方 ←孟府仪门 孟庙康熙碑亭→ ←孟母林神道 寡人之于国也 寡人之于国也 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内 凶，则移其民于河东，移其粟于河内 ；河东凶亦然 察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少， 寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之， 兵 刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五 十步 而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违 谷不可胜食也数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷 与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使 民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王 道之始也。”五亩之宅，树之以桑，五十 者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时 七十者可以食肉矣；谨庠序之教，申之 以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而 不王者，未之有也。 “狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知 发。人死，则曰;‘非我也，岁也。’是 何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也 王无罪岁，斯天下之民至焉。” 译文 梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？” 孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？” 梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！” 孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼肉不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不至于感到有什么不满足。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。” “在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。” “现在，猪狗吃的是人吃的事物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌想您这儿来了。” 实行“王道”的七种措施的句子 ①不违农时，谷不可胜食也。 ②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也 ③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 ④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 ⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 ⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。 ⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 孟子的仁政思想有何 1、孟子的“王道”思想包“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”； 2、”不违、无失、勿夺“即遵循自然规律发展生产。 3、开发自然资源，做到“滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。 4、“养民、保民可民至”今天关心民生疾苦可治国。 *