第4讲唐宋时期的民族迁徙与民族融合(2课时).pptVIP

《地图上的中国历史》 第四讲 唐宋时期的民族迁徙与民族融合 第一节 从“胡越一家”到安史之乱 一、唐代前期的民族迁徙与民族构成 西晋之乱后，南北朝对峙，北方中原地区少数民族政权轮番更迭，形成多民族冲突、融合共处的状况。《旧唐书·高祖本纪》载唐初:“胡越一家，自古未有。” 多民族融合对唐代政治及社会生活的影响，主要有如下几个表现： 首先，唐王朝对兄弟民族之政策比较开放，且比较成功。岑仲勉《隋唐史》总结:1.不强迫同化。2.不掠取俘虏分散为奴婢。3.不使杂处通婚。4.不排斥各族不同之宗教。 其次，李唐王朝在用人上，对各族人员不分彼此，同样信任。如陈寅恪所言:“李氏据帝位，主其轴心，其他诸族入则为相，出则为将。” 其三，唐朝的政治思想比较宽松。容纳百家，并蓄兼收，不但传统的佛、儒、道思想受到同样尊重，而且对于自西域传入的景教、 祆 教、摩尼教和伊斯兰教等，也听任它们在国内传布。 其四，对传统礼教的突破。如保留了鲜卑族“母权制时代的遗风”。 其五，对世俗民风的转移。 如胡服、胡乐。 唐诗《凉州行》王建 凉州四边沙浩浩，汉家无人开旧道。边头州县尽胡兵，将军别筑防秋城。万里征人皆已没，年年旌节发西京。多来中国收妇女，一半生男为汉语。蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。驱羊亦著锦为衣，为惜毡裘防斗时。养蚕缲茧成疋帛，那将绕帐作旌旗。城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐。 二、安史之乱后的民族迁徙与民族融合 安史之乱是指安禄山（也指安庆绪）、史思明（也指史朝义）起兵反对唐王朝的一次叛乱，自唐玄宗天宝十四年（755年）至唐代宗宝应元年（762年）结束，前后达八年之久。这是唐朝由盛而衰的转折点，对唐朝后期的影响尤其巨大。 安史之乱爆发后，北方汉人大量南迁。李白《永王东巡歌》诗云：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉”。 此次南迁路线主要有东、中、西二路： 东路自华北平原进人淮南、江南，尔后主要经皖南、浙西金衢盆地进入江西。再分二支，一支南下岭南；一支翻越武夷山进入福建。东路以当时全国交通命脉大运河为主干，兼用汴河、泗水等河流，构成一条宽阔的西北—东南向的水运交通带，将华北平原与淮南、江南连接起来，并向南延伸到江西、福建等地，大批难民涌向淮南、江南、江西。 中路自关中和华北平原西部进入今南阳、襄阳一带，尔后南下，穿过湖北南部和湖南全境，进入岭南。此路北面分别连接首部长安和东都洛阳。从洛阳沿伏牛山东麓南行，道路较为平坦，到南阳或襄阳后，即可乘船沿汉水南下。 西路自关中越秦岭进入汉中地区和四川盆地，需经褒斜道、子午道等栈道。这些道路崎岖难行，但因与长安近在咫尺，一旦都城危急，亦是移民的选择之一。 此次南迁历时一个半世纪，直到北宋初年，人数不可考，但完成了中国经济文化中心的南移。 三、唐代古地图解读 洱海图 （899年） 系根据神话传说绘制，用颜色形象逼真的绘出了双蛇，其内又绘有一鱼一螺，在洱海周围还注出了东、西、南、北四个方向以及江河的名称。现藏于大理市博物馆。 敦煌星图 （618-907年） 是用红、黑两色绘出，并用符号以圆圈和实点两种形式共绘出1350多颗恒星。前者表示石申和巫咸星表中的星，后者为甘往星表中的星。地图还将北极附近的星画在圆圈上，把赤道附近的星画在横图上，开创了我国星图的科学绘制法。也是世界上现存古老的全天星图。现藏于伦敦大英博物馆。 五台山图 公元947-955年绘于石壁上的彩色壁画地图， 460×1300cm 。表现了五台山佛教圣境全貌，图面主要描绘了五台山的地形和寺庙，图的下部绘出了由太原、镇州通往五台山两条道路。图上还表示了河流、山峰、寺庙、村镇、树木以及名称注记。本图是一幅较早的佛教圣境专题地图，是中国唐代建筑、社会历史和地图绘制的珍贵史料。现藏于甘肃敦煌英高窟第61窟。 第二节 辽夏金的民族迁徙与建国历史 一、风起“松漠”镇“黄龙”：契丹人与辽国 民族起源 北魏时，始见契丹族名。原分八部，居潢水（今内蒙古西拉木伦河）之南，黄龙（今辽宁朝阳）之北。常以名马文皮贡献北魏，并进行贸易。 628年（唐贞观二年）契丹首领摩会率其部落背突厥附唐。此时，契丹已形成部落联盟。万岁通天(696～697)中，契丹别部酋领万荣反叛，武则天征发大兵讨之，借奚及突厥之助,始得平定。是后,契丹附于后突厥。 8世纪中叶后，唐朝由盛转衰，无力顾及对边疆民族的管理。而契丹西北面的两个强邻突厥、回纥，早已分别在8世纪中叶和9世纪中叶衰落，契丹逐步强大。 契丹建国 公元907年，契丹迭刺部的首领耶律阿保机统一各部取代痕德堇即可汗位，