「爱」概念來看.PDFVIP

《國立政治大學哲學學報》第二十一期 (2009 年 1 月) 頁 1-34 ©國立政治大學哲學系 從希臘轉向希伯來的「人文」義涵？ ──從胡塞爾早晚期不同之 「愛」的概念來看 汪文聖 政治大學哲學系 摘要 本文欲強調，重建人文科學是整個現象學運動的一項核心的任 務，胡塞爾現象學的義涵更宜由此觀點來揭示。但做此工作前，宜 先對於人文的概念在歐洲歷史的發展有番認識。本文遂先從塞內 卡、海德格、漢娜鄂蘭等所提出之人文概念有著自由與開放的義涵 出發，去看胡塞爾是如何與之呼應的。當我們從鄂蘭更就審美與政 治判斷來看人文素養時，一方面將涉及康德、亞里斯多德、西塞羅 等的相關思想，另一方面將注意到人文背後的宗教義涵。故本文認 為，胡塞爾的人文概念是基於他不同的文化與宗教背景和這些背景 所關連之愛的意義而演變的。 關鍵詞：胡塞爾、現象學、人文、愛、希臘式、希伯來式 2 國立政治大學哲學學報 第二十一期 從希臘轉向希伯來的「人文」義涵？ ──從胡塞爾早晚期不同之 「愛」的概念來看 壹、前言 本文企圖探討胡塞爾從早期到晚期一種可能的思想轉變。若它 表現在科學的型態方面，那麼與自然科學或心理學皆不同的人文科 學，可能有著前後期是從希臘到希伯來轉向的不同意義，其中的「人 1 將成為我們 文」一詞，對應著直譯為「精神」之德文字 Geist ， 探究的主要對象；若該思想轉向表現在倫理的德行方面，那麼也可 能呈現出前後期是從希臘之以人與人間尊重為尚的愛 (philia ) ，到 希伯來之以上帝對人恩典所刻劃出來的愛 (agape) 為走向，前述的 Geist 一詞也可與愛的概念相關連來討論。但本文既然在胡塞爾從 希臘轉向希伯來的標題後加上問號，即要指出胡塞爾曾在其生命途 中有此變化後，最後又對此二者做了綜合。 1 德文的 Geisteswissenschaft 直譯為精神科學，常被轉譯為英文的 human science 。筆者以為因德文的 Geist 應關連於不同歷史文化所發展出的不同 humanism 義涵來瞭解，故 Geisteswissenschaft的英文的譯名反能符應其實。因而 就中文方面在此簡略地以人文表示 Geist ；而本文亦即欲從人文的歷史義涵來瞭解 胡塞爾的 Geist概念。 從希臘轉向希伯來的「人文」義涵？ 3 從字面來看，我們可先暫定人文一詞乃表示從人本身出發去追 求至善，並將理想置於此岸來求實現。惟現象學更能就此發揮其特 色，因而追求不朽性，以取代永恆性，且對於世界性與公共性作發 展與建立，這就造成胡塞爾在人文科學方面重視屬於人類共同體的 科學型態。在倫理學方面，該特色展現在胡塞爾最後綜合了希臘與 希伯來不同傳統所重視的愛，甚至性愛 (eros) ，以理性的信仰來面 對上帝、鄰人與自己。 在下面將從胡塞爾本人及歷史上具代表性者對於人文科學的 討論出發，接著去定位 Geist 一詞的宗教性背景與意義，它們也反 映著對於公共性與世界性去要求的內涵。而希臘與基督教所使用的 不同愛之概念被釐清了，我們才能進一步去理解胡塞爾在倫理學思 想的發展中，一種非理性之愛的出現，以及其最後與理性再做綜合 是如何形成的。 本文實欲強調，人文科學的重建對於整個現象學運動是一核心 的任務，胡塞爾現象學更宜由此觀點來審視其義涵。但做此工作 前，宜先對於人文的概念在歐洲歷史的發展有番認識。本文遂先從 塞內卡 (Seneca) 、海德格、漢娜鄂蘭 (Hannah Arendt) 所提出之人 文概念有著自由與開放的義涵出發，去看胡塞爾是如何與之呼應 的。當我們從鄂蘭更就審美與政治判斷來看人文素養時，一