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梦与现实 ---盛航飞 缸中之脑 笛卡尔的思考 盗梦空间 清明梦 缸中之脑 “缸中之脑”是希拉里·普特南（Hilary Putnam）1981年在他的《理性，真理与历史》（Reason, Truth, and History）一书中，阐述的假想。 “一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，‘感觉’到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。” 有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？” 想一想你曾经做过的梦在梦中你有怎样的感觉 当我们做梦时，我们以为自己置身真实世界中。那么，我们清醒时的感觉与我们做梦时的感觉之间有何区别呢? 笛卡尔写道“当我们做梦时，我们以为自己置身真实世界中。那么，我们清醒时的感觉与我们做梦时的感觉之间有何区别呢? 　　 当我仔细思索这个问题时，我发现人清醒时的状态与做梦时的状态并不一定有所分别。你怎能确定你的生命不是一场梦呢?” “杰普认为他躺在男爵床上的那段时间只不过是一场梦而已。” 　 “而当他躺在男爵的床上时，他以为自己过去那段务农的贫穷生活只不过是个梦而已” 对笛卡尔的这一问题，你如何回答？（如何区分梦境和现实） 什么是梦 梦属于意识,是客观存在在人脑中的反映.人们面对同一个客观事物,在头脑中形成的反映总会有这样那样的差别,其中最重要的差别就是如实反映和歪曲反映的差别.前者是正确的思想意识,后者是错误的思想意识.无论是正确的思想意识还是错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映.梦是客观事物在人脑中的一种虚幻的或者模糊的反映,其中,既有错误的,又有正确的,或二者兼而有之.但都属于人的意识,是对客观事物的反映.日有所思,夜有所梦.梦境中的事物及其观念都可以在客观存在中找到它们的原型.所以,梦的根源在于客观存在,人脑以不同的形式反映它们,成为不同的意识现象即不同的梦 弗洛伊德（1856-1939），20世纪最有才智和最有影响力的学术开创者，精神分析学派的奠基人。不管有多少人对弗洛伊德著作翻天覆地批评，试图否定或加以种种限制，它的魅力依然是强有力的，弗洛伊德依然是20世纪思想界最有权威的人物之一。 梦就是是愿望的满足 作为人的生存的本体论问题而非具体的生存状态问题（借用海德格尔的话说这是存在与存在者的区别），我们无法把梦与非梦区别开来，或者说，我们没有判断我们本原的存在状态是清醒还是梦境的能力，无法断定哪是本真哪是假相，因为我们属于它们，我们跳不到它们外面来反观它们，正如我们脱离不了我们生活于其中的世界，也脱离不了我们自身的意识与感觉，它们是我们的凭借。如同维特根斯坦所说，我们的眼睛可以看到一切，我们却看不到自己的眼睛，因为它是我们的出发点而不是对象。也正是在这个意义上，康德早就强调“存在不是谓词”。只要是某一种或几种状态构成或者覆盖了我们生存的全部，我们就不可能达到对它或它们的绝对真知。以此论之，所谓整个世界究竟是物质的还是精神的、是被创造的还是从来就有的争论，是不可能有结果的。逻辑经验主义把诸如此类的问题作为不能证实不能证伪的形而上学问题打发掉，是有其道理的。或许，由于逻辑经验主义对本体论哲学即超验形而上学的拒斥，使人对自身及生活于其中的世界不再做追根究底的思考，这在理论上助长了工具理性，在实践上助长了人们生活的实用主义的世俗取向。生活不能只有实际的世俗的一面，生活还应当有理想性、超越性和形上性。并且，生活的“实际”与“真际”也不应当是非此即彼的。但这在哲学上如何得到表达和论证？这成了一个问题。 仔细想想，在本体论意义上，梦与非梦的区别对我们具体的活动又有什么影响？以梦为觉或以觉为梦也罢，说醒是本真状态或说梦才是本真状态也罢，我们不还是如此这般地活着？极端地说，我们现在都已死去，是灵魂在吃喝、在交谈，其中没有任何质料，我们也不会感到有任何损失，只要我们保持着人格同一性，变化的顶多是“外部”世界的景观。想一想，我们真正关心的是什么？其实是我们的感受和与此密切关联的意识。就是认定人生无非做梦，或清醒状态也是梦境，我们也希望做个“好”梦，这里的“好”就是感觉的舒畅与幸福。一个经常做恶梦的人，决不会因其为梦就轻视其“真实”性，虽然这真实不涉及别人而只涉及自己的意识，就像我们的头痛或牙痛一样，对我们自己可是实实在在的！它也必定由于影响我们的意识、精神而影响我们生存质量，甚至影响我们待人接物、为人处世的行为方式和能力。这样考虑，我们