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忠字舞 3 * 怪诞艺术的演变形态:客观原因 怪诞艺术演变的客观原因:社会生活的变化 《左传·僖公二十一年》:“夏,大旱,公欲焚巫尫。臧文仲曰:‘非旱备也(不是抗旱的办法)。修城郭(以工代赈)、贬食省用(省吃俭用)、务穑(抓紧栽种)、劝分(募富济贫),此其务也。巫尫何为?天欲杀之,则如勿生;若能为旱,焚之滋甚。’公从之。是岁也,饥而不害。” 张岱(1597-1676),生于明万历二十五年,死于清康熙十五年,历经改朝换代的历史剧变。他晚年自题小像云: 功名耶?落空(读四声)。 富贵耶?如梦。 忠臣耶?怕痛。 锄头耶?怕重。 著书二十年耶?而仅堪覆瓮。 之人耶?有用没用。 例子1 加勒比人使尸体坐在四五尺深的沟或坟里的一把小椅子上,并且在十天以内经常给他送食物去,请求他吃。最后,只是在他们彻底相信了死者既不想吃东西,也不想返生,他们……才把墓穴填满土。 将董卓尸首,号令通衢。卓尸肥胖,看尸军士以火置其脐中为灯,膏流满地。 把电流接在了切开的神经上——突然,木乃伊好像活了一般,先是右膝一提,几乎碰到肚皮,然后右腿以惊人的力量朝下一蹬,狠狠地踢了波诺纳医生一脚,使那位绅士像离弦之箭一样从窗口飞了出去。 唐代韦绚《刘宾客嘉话录》中所记载的曹绍夔消除磬自鸣的故事颇能说明这个问题。唐时洛阳一寺院的一位和尚放在房中的一个磬常常无故自鸣。和尚疑神疑鬼,既怕它,又不敢处理它,怕招来祸害,在忧急中竟然病倒了。他的朋友曹绍夔懂得音乐,得知此事,只用一把锉把磬锉了锉,就为和尚除了“鬼”。原来,这磬不过是在殿里的斋钟敲响的时候才自鸣的,它和钟发生了共鸣。 2 一位父亲检查儿子的英语课本,看到了极其恐怖的一页: yes——爷死, nice——奶死, bus——爸死, mouth——妈死, girls——哥死, was——我死, cheese——气死, does——都死。 一对热恋中的男女,相约去吊祭一位长辈,后来两人闹情绪,出殡的那天只有男的一人去了殡仪馆,看不到女的,越想越觉得不对,就写信给女的道歉。谁知女的看了信,更加火大,原来这男的在信里是这样说的:“亲爱的,昨天原本去殡仪馆是想看你,没想到看不到你,心中好难过。” 3 谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。俄而,雪骤,公欣然日:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿(谢朗)曰:“撒雪盐空中差可拟。”兄女(谢道蕴)曰:“未若柳絮因风起。”公大笑乐。(刘义庆《世说新语》) 忠字舞 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 主观原因 怪诞艺术的怕、好笑的效应是怪诞艺术构成中的主观因素。正是依凭这种接受反应的出现,审美主体才能判定对象是一种怪诞。 但是,怪诞艺术接受反应中的恐惧可怕是由怪诞艺术中的丑恶引起的,而丑恶却是一种价值判断。 什么是价值判断呢?价值判断就是判断好坏,判断对象对于我、对于人是否有利、是否有害的一种判断。价值判断的出发点是人自身的生存需要、利益问题。凡对于我有益有利的东西,就是好的;凡对于我不利甚至有害的东西,就是坏的。 因此,价值判断带有极大的主观性。 同样,怪诞艺术接受反应中的好笑是由怪诞艺术的滑稽反常引起的,滑稽反常也是一种判断,判断的客体是怪诞中展示的事件,判断的标准则是主体的生活经验。同样一个对象,仅仅因为主体生活经验的不同,有人会认为它反常、好笑,有人则完全没有这种感觉。 当审美主体的生活经验随着社会生活的变化而变化时,其衡量对象正常与不正常的标准也是随之变化。 笑面人 笑面人2 人工智能 善恶观念对怪诞艺术的影响 在社会的进程中,对怪诞艺术形态演变发生过重大影响的善恶观念至少有两次,一次是价值主体由人变为生态,一次是价值标准在正义之外加上生命。 2 虐食: 小伙计……弯腰打开木架旁的碌碡上的收音机,《二泉映月》的胡琴声便弥漫在空中,像吸烟人口鼻里飘出的烟雾。……我看见小伙计突然提起了那桶水,哗地泼向牛的右前腿,牛没有叫,却张大了嘴,浑身抖动,……而那一对眼睛却流着泪水,是粘稠的泛黄的液体,从脸颊上滑下去。小伙计似乎看也没看,柳叶刀在牛背上备了备,问道:“要牛舌头吗?”“不,要红烧牛尾!”舅舅说。刀一起落,牛尾就断了,快捷得好像是牛尾是安接上去的。牛尾在地上动着,扑上来的苍蝇蚊虫被它扇远。……烂头叫我,“你害痔疮,来大肠头吧?”“不,不……”我从来没有见过这样算吃算割活牛肉的,只觉得自己周身都在疼痛着,“这太残酷了这怎么吃呢?”我赶紧逃出后院,……又在后院里拍照了墙角一大堆支立着的牛的骨骼,还有那头已被宰割得血淋淋的不完整的活牛。在给小伙计拍照的时候,小伙计正持刀割
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