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内容与结构 1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。 2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。 3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。 4、赞扬李蟠“能行古道”，交代写作《师说》的缘由。 * * 师说 韩愈 一、解题 　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。 师说——解说关于“从师”的道理 二、作者及古文运动 韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 韩愈像 三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——《答韦中立论师道书》 者，……人 学者：即求学的人（古今异义） 古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也。 “……者， ……也”是判断句的标志。 1、表示结果 2、表示“‥‥‥的原因”。 3、表示“用来 ‥‥‥的”。 这里是：“用来 ‥‥‥的” 课文分析 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：，通假字，同“授”。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而知之者，孰能无惑？ 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 而：假设关系，如果 从：动词，跟随，追随。 其：代词，他。 为：动词，有、存在 解：理解。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 乎：介词，在\比。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以……为老师”。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：名词作动词，学习。 庸：表疑问，岂，哪。 年：年龄。 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。 无：不论，不分。 所存：所字结构，存在的地方 也：表判断。 第一段 提出中心论点： 正面阐述道理: 古之学者必有师。 1、从师的原因 　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ! 师道：从师学习的风尚。 欲：想要。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：超出。 远：多。 犹且：还。 问：请教。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 众人： 一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义。 下：低，名词作形容词。 耻：意动用法，“以……为耻”。 圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。 愚：与圣的用法一样。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 之所以：……的原因 其：疑问副词，难道； 于：介词，从。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣 其：代词，他的； 而：连词，表顺承关系。 其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。 状语后置 之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。 所谓：称呼的，说的 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 之：宾语前置 或：有的人。 不：通假字，通“否” 小、大：小的方面，大的方面。形容词做名词。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智。 巫医乐师百工之人，不耻相师。 耻：“以……为耻”，意动。 师：动词，学习。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。 云：说，与“者”合在一起，表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就。 彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 彼：代词，当老师的（或当学生的）。 道：学问道德水平。 羞：觉得羞愧。意动用法 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 齿：排列。不齿，不以为伍。 乃：竟然。 其：副词表反问，难道？ 第二段 从反面论证第一段所提出的中心论点。 此段分论点是: 　师道之不