张中晓谈读书写作.docVIP

张中晓谈读书写作1、文章写就搁置一时后，换一种心情来读，写时的心情，与后来读时的心情然不同，因此可能别出新义以补充增删旧说使之完整。? 2、不管写就什么东西，争取能放置一个晚上，在次晨再看一遍，然后拿出去。 3、?下笔必须把握用意和目的的要害，考虑如何恰当地表达，如何能充分表达自己的意见和能在最大限度内为人接受。 4、为文最难（也最忌）做大题目，盖人之认识与精力有限，事之变化与内容变化无穷。从小处，从已有所得，从有把握处，从独得之秘处，从与人无争（无涉）着手，亦避短就长，以长掩短之道也。 5、区别抄袭与采用，前者如偷儿，后者如蜜蜂（花粉变蜜的过程）。抄袭不可有，采用不可无，但必须以己之语言（个人的形式）最为重要，盖普遍性（共性、真理）乃为人人之共有财产也。如能加以己之烙印，即为己之创造矣。抄袭者精华糟粕并存，无能区别。采用者去其糟粕，采其精华。 6、中国的古文化，不管它如何智慧和高超，归根结蒂，没有通过个人（即思维的自由）反思的心情，因此，对人是陌生的、僵硬的、死相的。 7、中国人的理论，学术著作，读来如一批命令，缺乏纯真的乐趣（美学上的享受）。没有精神参加进去，没有精神（个性）的活动。或者是抄袭，或者是枯燥的理智，或者是宫廷语言的堆积。而思想，却需要普遍性和个人感情（风格）的结合。普遍性必须在个人的心灵中取得它的生存，必须具有人间的形式和血肉的存在，必须表现为一个自由的、理智的心灵的内心倾述，即个性和人格。 8、对于古中国的遗产，可以做文章的，（一）对于古籍，搜集各家旧解释，加以比较，别立新义。（二）搜集各处材料，加以考证，别立新解。以上二者属于学问。（三）摘引数段，结合现实，借题发挥，则属于杂文也。然杂文并不简单，使今日现实（作家的感情）和过去的精神发生联系。这需要精神的绳索，必须发掘沉邃的历史精神和火热的现实精神，使历史和现实统一。发掘历史材料的思想力量和感受现实生活的战斗精神的结合。? 9、凡在学术史上创一说，成一派者，其人必为热情而偏狭。性格上的特点使他的思想向一个片面发展，完备，极端的发展而成为一个系统。后人但以宗派非之，非确认也。当体其热爱真理之斗争之情，当汲取其在特定条件下所思想的真实也。? 10、治学之道有四，博览以见异说，贯通以求重点，温故以求流变，比较以得是非。?取古人精义之学，用今语翻译，则为应时；用我语翻译，则为创造；用外语翻译，则为结合等等，反之亦是。是谓成熟，是为贯通。无梦楼案：学问贯通之道，唯在拿古今中外学说之概念加以比较异同耳。 无梦楼曰：欲为学问，当有二途。一曰贯通，在于拿古今中外之概念加以比较异同，盖或同一概念在不同学说有不同之解释，或不同概念解释同一内容，或同语异义，或异语同义。取诸众说，加以比较，当见纷坛诸说，实出一途，门户之争，均为误会。二曰博学。学问者，事实资料与经验之积累也。因之广搜资料，比较异同，提要钩玄，罗列众相，众人所无，奥秘在焉；前人所缺，智人所遗，创造生焉；诸说所缺，新说成焉。 1、学问之道，当观其会通。知今不知古，俗儒之陋也；知古不知今，迂儒之癖也。心存稽古，用乃随时，并行而不悖，是谓通儒。古不可泥，今不可徇。古学随时而变，此势所必至，圣人亦不能背时而复古。是以古学不可不知也，如用之，则从今，从众也。从今，适合时代，从众，适应人情。 1、科举之学兴，士专揣摩剿说，读经辄从删（读选本也）经义尤多假借（因陈词也）而实学微矣。其慧黠者，不过二三年，已能工文词，取科举欲速敝，中于人心，而知款通达疆立不回之士盖少矣。文体代变，司教者与待衡者，各拘所好，往往背驰，士乃靡所适从矣。 1、科制，就其好处而言，夫先之以经义，经观其理学；继之以论，经观其器识，继之以判，以观其断谳；继之以表，以观其才华；而终之以策，以观其通达乎事务。然此五者，乃经术，唐之判语，唐之策略，汉宋之诏表，诗赋之骈丽等等折衷也。 1、经义当依朱子法，通贯经文，条陈众论，而断以己意。论以观其诚见，表以观其绔靡，判当设为甲乙，以观其割决，策观其通今致用。? 1、类书有益于学者少，无益于学者多。殚见洽闻之助，不在是也。盖已经剪裁割裂，干事之始未，语之原委，必有不能通贯晓析者矣。读西方书，类书可备查之用者大。读中国书，则可迳读《六经》、《尔雅》、《说文》、《史汉》。以此为基本书，然后博览群书，其不解者解矣，类书徒使其耳目烦劳，思虑庞杂耳。若夫以此明理，以此处事，则读熟基本书，打好基础，则所得者益处不可以数计。舍此以求类书，则欲速不达也。? 1、《淮南呈览》，未尝以集众为讳，材料之编纂，不如后人掩人之长以为已有也，《史记班固》，未尝以割袭为非，材料之采用，不如后人之以盗窃陈篇以为己有者也。著书极戒卷秩浩繁而言之无物，或卤莽灭裂而支离其说。后者，狂妄之杜林也。? 1、夫学者研理于经，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成