汉字的结构及发展.docVIP

汉字的结构和发展 第一节 传统六书说 研究汉字的结构，前人一般从两个角度入手：或从发生学的角度就汉字的字形与字义和字音的关系谈汉字的结构，或是从构形学的角度就汉字的构件的位置关系谈汉字的结构。从发生学的角度就汉字的字形与字义和字音的关系谈汉字的结构，传统上有“六书”的说法。“书”古代指写字，也指写下的字，故“六书”从字面上讲就是六种字的意思，六书说就是关于六种汉字的学说。 一、六书总目和细目 “六书”之称，最早见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”至于六书的细目，到汉代才有记载。汉代记述六书细目的有三家： 一为郑众，《周礼·地官·保氏》注中引郑众的话：“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。” 一为班固在《汉书。艺文志》中云：“周官保氏，掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。” 一为许慎，其《说文解字·叙》云：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘jie2诎qu1，日月是也，三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也，四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝hui1（即指挥，词义的指向），武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”不仅指出了六书各书的名称，还给每一书下了定义，举了例字。 后人在阐述六书理论时，多依朱宗莱的主张，从许慎六书的名称而遵班固六书的次序，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。 二、许慎六书说的原意及其研究述评 汉代三家，只有许慎为六书下有定义，故要正确理解古人六书说，必须弄清许慎六书说的原意。下面我们就来研究一下许慎六书说的原意，并对后人存在分歧的看法作简要的述评。 六书说产生后，它对分析汉字形体结构和创造新汉字是很有指导意义的，班固称之为“造字之本”（造字的依据），有人称之为六种造字方法，这在某种意义上讲并不错，但只触及了六书说的功用并没有揭示出六书说的本质。《周礼·保氏》、《汉书·艺文志》、《说文解宇·叙）都记载六书是保氏教国子的教学内容之一，而许慎更明言：“周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。”因教学内容要取决于教学对象，儿童启蒙不能未识字就先教造字法，只能先教识字，故许慎所言六书，只可能是六种字—六种形义关系不同的汉字，不可能是六种造字方法（六书理论明明是汉代或汉代以前的学者研究古代的文字所抽绎出来的条例，并不是什么造字时代时所预先制定下来的原则。王筠《说文释例》：“六书之名，后贤所定，非古人先定此例而后造字。”我们说六书是认字法或用字法应该是符合情况的，教材说是六种形义关系不就是六种字形和字义的关系，即从这六种关系中辨认人们是怎样使用汉字的，这种说法应该也是可以说得通的）。 三、四体二用说 清代戴震（《答江慎修先生论小学书》）提出“四体二用”说，后持此说者以为，六书是战国以来人们分析、总结汉字的形体结构和使用情况而归纳出来的六种条例，象形、指事、会意和形声四书讲的是造字法，转注和假借二书讲的是用字法。要知道，对事物进行分类，每次只能根据同一标准，不同类者不可为比，这是一般常识。古人既以“六”统“书”，便可知“书”在“六书”一词中只能有一种含义，不能既当造字法又当用字法讲，为了完善汉字结构理论，现当代文字学家试图突破2000年来六书理论的框架，作了许多改造六书的尝试，其中影响最大的是三书说. 四、唐兰的三书说述评 1935年，唐兰在《古文字学导论》中批判了六书说，提出了三书说，创立了关于汉字结构的新理论。唐氏把汉字分成象形文字、象意文字、形声文字三类。其所谓象形文字，是指，画出了一个物件，或一些惯用的记号，叫人一见就能认识这是什么”。“一定是独体字”，“一定是名字”，“一定是本名之外，不含别的意义”。可以“分做三类，一是属于人身的形，可以叫做‘象身’；二是自然界一切生物和非生物的形，可以叫做‘象物’，三是人类的智慧的产物，可以叫做‘象工’”。如：人、口、虎、山、弓、一包括六书中表名词的象形字和指事字中的一小部分。所谓象意文字，“是图画文字的主要部分”，“不过象意文字不能一见就明了，而是要人去想的。”“象意文字的范围，包括旧时所谓‘合体象形字’、‘会意字’和‘指事字’的大部分。”如：大、休、立、见、名、雀。唐氏后来在《中国文字学》书中写道：“象形、象意、形声，叫做三书，足以范围一切中国文字。不归于形，必归于意，不归于意，必归于声。形意声是文字的三方面，我们用三书来分类，就不容许再有混淆不清的地方。” 唐氏之说，对传统理论是一个冲击，对文字学的发展起了促进作用，但未能很好地解决实际问题