王守仁“知行合1”思想对当代大学生的影响 〔2〕.docVIP

王守仁“知行合一”思想对当代大学生的影响 冯国庆 改革开放的实行为中华民族的复兴奠定了坚实的基础，然而在辉煌成绩取得的同时，也产生了一些问题。人们逐渐抛弃了中国古代优秀的文化传统与道德价值观。在巨大的社会变革之中，一方面物质财富的增多让我们眼花缭乱，另一方面道德价值观的缺失也让人同样担忧。如何在人际关系越来越功利化、世俗化的背景下，让人们不要失去精神的支柱，迷失人生旅途的航线呢？这就要求我们去借鉴中国古代优秀的文化传统与道德价值，“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之于当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也 3.“知行合一”的涵义 “知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离。”（《答顾东桥书》）知能够指导“行”，是因为知对于当时社会的封建伦理道德具有“明觉精察”的认识；行能够实现“知”，是因为行能够把对封建伦理道德具有“明觉精察”的认识转化为“真切笃实”的行动。 由此可以看出，王守仁的知与行是相互统一、不可分割的，而且是同一事物的两个方面，在时间上是没有先后的，彼此之间是相互依赖而从在。 二、王守仁“知行合一”思想的理论意义 王守仁是我国明代著名的哲学家和教育家，在中国古代思想史上有着重大的影响。因此，我们评价王守仁的思想不能局限于历史，而要站在历史的角度上，运用马克思主义的科学理论，加以具体的分析，并作出科学而又合理的评价。 （一）“一念发动即是行”对保持心灵的纯真无邪有积极意义 王守仁说：“身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所发便是物……知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知第，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”（《传习录上》）认为良知良能是先天所固有的，并不是出生后习得的。孝敬父母、尊敬兄长、见孺子落入井而产生的恻隐知行，并不是说我们有别的打算，而是因为你心中的“良知”，驱使你那样做，在你内心是“不假外求”的。 然而，我们也应该看到，王守仁的知行是统一的。上天虽然赋予人们的良知是好的、善的，但是，每个人的意念是不同的，有善的、也有不善的。因为知行合一，所以，行也就有善与恶两种，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。”王守仁认为，如果把人们的知行分为二，那么人们完全可以以不曾行为理由，而对自己的不善之念采取宽容、姑息、原谅的态度，会最终变成危害社会、危害人类的真实写照。相反，如果把知行和二为一，那人们就会充分重视自己心中非道德的不善之念，在不善之念产生时，就坚决的把它克除，以此来保持“心”的纯真无邪。 在王守仁心中，无论是扬善、还是惩恶，都应该是发自内心的，也就是自觉知之，而不是被别人逼迫的，要求我们在现实社会的道德践行中，要做到“好善如好好善，恶恶如恶恶臭” （《传习录下》）。只有发自内心的自觉知之，我们的社会才能发展的更和谐、更美好。 （二）“知是行的主意，行是知的功夫”在实践论上有其合理的成分 纵观历史，是“知”重要，还是“行”重要，在很长的一个时期内，人们都不能很好的解决这对矛盾，曾出现过知先于行与行先于知，知高于行与行高于知和知难于行与行难于知等这几种观点，王守仁正是在继承前人思想的基础上，在中国哲学史上独树一帜的提出了“知行合一”的观点，认为知与行是统一的、不可分离的，“知是行的注意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（《传习录上》）所以，王守仁批评把知与行看做两件事，因此，也相应的批评了两种人：“一种是懵懵懂懂任意去做，而不去思惟省察，只是个‘冥行妄作’；一种人是茫茫荡荡，悬空去思索，而不肯着实躬行，只是‘揣摩影响’。总之，他认为“知行合一”可以克服只知不行或只行不知的弊病。”[5] 王守仁很重视在实践中获得知识，认为“如言学孝，则必服老奉养，躬行孝道，然后为之学……尽天下之学无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。”（《答顾东桥书》）反对那些在现实生活中“不成只晓得些孝弟的话，便可称为知孝弟?”（《传习录上》）因此，王守仁“提倡知行合一的目的是要人们把道德落实到行动上，而不是停留在口头上。”[6]王守仁一生坚持道德修养，践履“知行合一”，虽然他没有意识到“知行合一”思想自身的理论缺陷，但王守仁有针对性的提倡“知行合一”，虽然未能挽救道德沦丧的社会弊病，但对于人们道德修养水平的提高却有着积极的借鉴意义和指导意义。 （三）“不以孔子之是非为是非”体现了思想上的进取精神 “夫学贵则有之，求之于心而非也，虽其言之出于孔，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？且旧本之传千载矣。”