第5讲明儒学案以及明代思想与社会研究.docVIP

第五讲：《明儒学案》以及明代思想与社会研究 【重点阅读文本】： 《明史》列传第一百七十《儒林传一》（清代张廷玉等着） 粤自司马迁、班固创述《儒林》，着汉兴诸儒修明经艺之由，朝廷广厉学官之路，与一代政治相表里。后史沿其体制，士之抱遗经以相授受者，虽无他事业，率类次为篇。《宋史》判《道学》、《儒林》为二，以明伊、雒渊源，上承洙、泗，儒宗统绪，莫正于是。所关于世道人心者甚巨，是以载籍虽繁，莫可废也。 明太祖起布衣，定天下，当干戈抢攘之时，所至征召耆儒，讲论道德，修明治术，兴起教化，焕乎成一代之宏规。虽天亶英姿，而诸儒之功不为无助也。制科取士，一以经义为先，网罗硕学。嗣世承平，文教特盛，大臣以文学登用者，林立朝右。而英宗之世，河东薛瑄以醇儒预机政，虽弗究于用，其清修笃学，海内宗焉。吴与弼以名儒被荐，天子修币聘之殊礼，前席延见，想望风采，而誉隆于实，诟谇丛滋。自是积重甲科，儒风少替。白沙而后，旷典缺如。 原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远。宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与诸子背驰，门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，笃信程、朱，不迁异说者，无复几人矣。要之，有明诸儒，衍伊、雒之绪言，探性命之奥旨，锱铢或爽，遂启岐趋，袭谬承讹，指归弥远。至专门经训授受源流，则二百七十余年间，未闻以此名家者。经学非汉、唐之精专，性理袭宋、元之糟粕，论者谓科举盛而儒术微，殆其然乎。 今差别其人，准前史例，作《儒林传》。有事功可见，列于正传者，兹不复及。其先圣、先贤后裔，明代亟为表章，衍圣列爵上公，与国终始。其它簪缨逢掖，奕叶承恩，亦儒林盛事也。考其原始，别自为篇，附诸末简，以备一代之故云。 《明儒学案》卷十《姚江学案》 有明学术，【白沙开其端，至姚江而始大明。盖】从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐。所谓“此亦一述朱，彼亦一述朱耳”。高忠宪云：“薛敬轩、吕泾野语录中，皆无甚透悟。”亦为是也。自姚江指点出良知，人人现在，一返观而自得，便人人有个作圣之路。故无姚江，则古来之学脉绝矣。 《明儒学案》卷二十五《南中王门学案》 南中之名王氏学者，阳明在时，王心斋、黄五岳、朱得之、戚南元、周道通、冯南江其著也。阳明殁后，绪山、龙溪，所在讲学，于是泾县有水西会，宁国有同善会，江阴有君山会，贵池有光岳会，太平有九龙会，广德有复初会，江北有南谯精舍，新安有程氏世庙会，泰州复有心斋讲堂，几乎比户可封矣。而又东廓、南野、善山，先后官留都，兴起者甚众。 引言：明代思想史研究的基本脉络及其定型 一、关于明代中叶思想的历史背景（一）：《明儒学案》卷五《白沙学案》；又，卷十《姚江学案》。《明史》卷二八二《儒林传一》。 二、关于明代中叶思想的历史背景（二）：容肇祖《明代思想史》（1940）；嵇文甫《晚明思想史论》（1943）。山井涌与岛田虔次的说法。 三、关于明代中叶思想的历史背景（三）：侯外庐《中国思想通史》四卷下册二十章；侯外庐《十六、七世纪中国进步哲学思潮概述》；任继愈《中国哲学史》第三册第十章。 一、明代思想史的背景：道德成为制度、政治作为理想与历史成为记忆 一，从典范到规范：儒家理想中的社会秩序在明初的最终形成。 二，从规范到典范：正德、嘉靖时代传统秩序的瓦解与人们关于明初的历史记忆 三，明代中叶的社会状况与士大夫的焦虑 二、正德、嘉靖以后的社会危机与王学 一，明代君主与士大夫的新关系 二，正德、嘉靖年间王学兴盛的政治背景：大礼议、孔庙之争论、夏言的建议 三、讲学、结社的意义 一，王学吸引人的原因 二，所谓“朋党”：王阳明、徐阶、王艮、邹守益等人的讲学活动。《南中学案》的背景。 三，天启五年（1625）的禁令。 四、区域研究的意义与局限 五、《南中学案》解说 【讨论题】：（一）明中叶讲学风气的意义。 （二）社会史与思想史研究如何结合。 （三）区域研究的意义与问题。 【参考书】 《王阳明全集》卷一至卷三《传习录》，上海古籍出版社，1992。 《明儒学案》（中华书局点校本）。 容肇祖《明代思想史》，原出版于1940年，齐鲁书社重印本,1992。 嵇文甫《晚明思想史论》，原出版于1943年，东方出版社重印本，1996. 岛田虔次《中国における近代思维の挫折》，东京，筑摩书房，1970。 吕妙芬《阳明学派的建构与发展》，《清华学报》新二十九卷二期,1999。 吕妙芬《阳明学讲会》，《新史学》九卷二期，1998. 陈来《明嘉靖时期王学知识人的会讲活动》，《中