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美学笔记第一章 老子的美学摘抄与整理老子论“道”“气”“象” 老子美学中最重要的范畴不是“美”，而是“道——气——象”这三个互相连结的范畴“道”是老子哲学的中心范畴和最高范畴，从《老子》中看“道”有以下性质：1、“道”是原始混沌：“道”是在天地产生之先就存在的原始混沌，他不依靠外力而存在，包含着形成万物的可能性；2、“道”产生万物：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和（老子的宇宙发生论）3、“道”没有意志、没有目的：“道”虽然产生万物，但它并不是有意志、有目的的主宰4、“道”自己运动：“道”处于永恒的“独立”运动即自己的运动之中，这种运动构成了宇宙万物的生命5、“道”是“无”与“有”的统一：“无，名天地之始6、“道”包含“象”“物”“精（气）”，是真实的存在。老子论“涤除玄鉴”1、“涤除”就是洗除尘垢，洗去人们的各种主观欲念、成见和迷信，使头脑变得像镜子一样纯净清明。“玄鉴”中“玄”是“道”，“鉴”是观照，“玄鉴”就是对道的观照。“涤除玄鉴”有两层含义，”感悟与思考老子美学是中国古典美学的开端，他认为道气象三者的结合是美学主要范畴，其中道构成了老子哲学思想的核心。我觉得老子对于世界的认识就像一位化学家，道就好像元素。老子认为道在世界之初就有，他能够产生世间万物，是构成世界的基础。但老子不认为道具有主观能动性，它没有目的没有意识。因而老子的道具有唯物主义的特点。老子认为观照“道”是认识的最高目的。而一切观照都要进行到万物的本体和根源的观照，但对于“道”的观照怎么实现，老子没有明确的回答，就像化学家也不知道世界上的元素又源自何处。老子还对认识“道”即世界作了自己的阐述，那就是人们必须排除主观欲念和主观成见，保持内心的虚静。因此老子提出涤除玄鉴。其实我们对生活中的人和事都需要涤除先入为主的偏见，才能获得客观真实的认识。尤其不能以貌取人，也不要听信他人的一面之词，要仔细观察，俗话说“路遥知马力，日久见人心。”经得过时间考验我们就能看到事情或人本来的面目。深入其本质，了解其内涵。第二章 孔子的美学摘抄和概括孔子论“美”与“善”、“文”与“质”：1“美”与“善”艺术必须符合道德的要求，必须包含道德内容，才能引起道德美感。孔子不仅要求区分“美”和“善”，还要求在艺术中将二者统一起，并不是任何一种艺术都可以起到积极的作用，只有符合“仁”的要求的艺术才能达到这种作用2“文”与“质” “质”指人的内在道德品质，“文”指人的纹饰。孔子认为：一个人缺乏纹饰，（“质胜文”），就会粗野；一个人单有纹饰而缺乏内在品质（“文胜质”），就会虚浮孔子论“兴”“观”“群”“怨”1、“兴”说诗歌可以使欣赏者的精神感动奋发。这种精神的感发，是和欣赏者的想象和联想活动不可分的（“托物兴辞”“引譬连类”），因而是和诗歌的审美形象不可分。2、“观”：通过诗歌可以了解生活、政治风俗的情况（盛衰得失），也就是说，诗歌的欣赏活动是一种认识活动。（郑云解释为“观风俗之盛衰”、朱熹的解释是“考见得失”）；另一层含义是“观志”，从诗中看出诗人之志。3、“群”：孔安国解释为“群居相切磋”，朱熹的解释是“和而不流”；也即是诗歌可以在社会人群中交流思想感情，从而使社会保持和谐。4、“怨”：孔安国解释为“怨刺上政”，但“怨”不限于“怨刺上政”。凡是对现实的社会生活（政治风俗等）表示一种带有否定性情感都属于“怨”。“可以怨”，就是说诗歌可以引起欣赏者对于社会生活的一种情感态度。感悟与思考孔子提出的“兴”“观”“群”“怨”这组范畴，对诗歌欣赏活动的的心理特点作了深刻的分析。在这四者之中，孔子把“兴”摆在首位，在他看来艺术欣赏作为一种美感活动，它的最重要的心理内容和心理特点就在于艺术作品对人的精神从总体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用。即阅读诗歌可以使人心灵得到净化，获得美感，得到审美享受。而这种精神的感发物是源自诗歌中的形象和读者自身的联想和想象。例如：诗经中许多诗歌采用比兴手法，例如《蒹葭》中蒹葭苍苍，白露为霜。通过秋天早晨霜似的白露，和深青色的芦苇营造了一种朦胧飘渺，清冷萧瑟的气氛。读者在阅读是时，通过想象与联想，在头脑中浮现出一副深秋图，从而进入诗歌的意境之中，获得审美体验。使欣赏者的精神感动奋发。其次，诗经中很多诗歌是从民间采集而来，其中有许多体现的当时的社会风貌和民间疾苦的诗歌，当读者阅读诗歌是便可以了解实事，从而达到上层政府与下层平民的交流，这也是统治者为了达到了解民情的一种手段。摘抄与感悟“立象以尽意”1、“言不尽意”“立象以尽意”包含这样一个思想：概念不能表现或者表现不清楚、不充分的，形象可以表现，可以表现的很清楚，可以表现的很充分。 “象”是具体的、切近的、显露的、变化多端的；“意”是深远的、幽隐的。“观物取象”1、“观物取象”的三层含义：