罗近溪“良知良能”思想探究.pdfVIP

内容摘要 罗近溪是明代中后期的一位重要人物，不仅在当时的学术界有很大的影响力，而且 在民间会讲历史中留下了浓重的一笔。近溪的思想体悟不仅来源于四书五经的融通，更 来源于其独特的学思经历，其良知良能的本体论架构显示出巨大的包容性，其功夫论具 有人人可为的简便性，从愚夫愚妇之孝弟慈到天命流行之生生不已，显示出近溪独特的 自得之学。 近溪之学以大易之生生思想为起点和落点，融会贯通了道学的全部概念。以天人合 一为前提，将生体、仁体、心体融为一体，天地之大德曰生，生生而无尽曰仁，仁为人 有此主宰虚明之心；以心体为中心，将性体、命体、天体融为一体，发挥了孟子尽心— —知性——知天的要义，更将以心显性、命的入路定位在心知明体上，以良知明觉为最 终落实处。以良知为心之体，良能为心知之用，近溪更以易的乾知坤能解人的良知良能， 从而将心体、性体、命体、生体、神体、乾体都统一于知体上，赋予了良知既内在又超 越的圆融特征。 在阳明后学有关良知本体的讨论中，近溪坚持良知的见在性和当下性，同时从有无、 寂感方面探讨了良知 “无知无不知”的特殊意义，近溪良知良能的本体具有不学不虑和 先天遍在的特征，从而将良能提高到本体的高度。近溪良知良能的功夫以觉悟本体和本 体作功夫为进路，分为悟本体、破光景、孝弟慈、畏天命四个方面，其中悟本体要求学 者觉悟天人生生的双向回流以及心体、性体的本体义；破光景要求学者破除对良知心体 的意念把捉，任何出于人为强力的心念、光景都不能长久；孝弟慈是良知良能在日用常 行中的具体落实，但要出于良知本心的沛然流行，才能圆妙无滞，推己及人，进而实现 天下人的大孝大弟；畏天命既是体悟天命的结果，也是对治当时良知流弊的良药。立足 于天人一本的基础上，近溪的本体——功夫论呈现出明显的圆融特色。 关键词：天命流行；良知良能；乾知坤能；破光景；孝弟慈；圆 I Abstract Luo Jinxi is an important person during the ing dynasty, his philosophic thinking has a strong effect on learned men and unlearned men. His philosophic thinking isderived fro hisparticular experience andTheFourBooks andTheFive Classics.As aresult, hisphilosophic thinking is ofgreat inclusive.Everyone can do whatheteaches.Fro theunlearnedpersons’capabilitiestoendlessofthemandateof heaven,showstheuniquephilosophicthinkingofhis. The realizing of endless of the mandate of heaven is Luo Jinxi’s philosophic thinking’sstartingandending,whichmergestogethertheideasofNeo-Confucianis . Itisbased ontheunityof anandnature,integratesthelives、Renandmind.Lives and living is what heaven likes. Ren is lives and living, also the mind of man dominating body. It centers on one’s mind, integrates the humanity、fortune and Heaven，anddevelopsMenciussthinking.Finallyitpointsthewaytothemind—— the intuitiveknowledge.Putting intuitive knowledge asbody and intuitive ability as function, Jinxi combines Heaven’s intuitive knowledge and ability to