敦煌道经及斋文所见道教事师之礼.pdfVIP

　2005 年第 1 期 敦煌研究 N O 12005 ( ) 　 总第 89 期 DU N HU AN G 　R ESEA RC H TO TAL 　89 敦煌道经及斋文所见道教事师之礼 吴 　羽 ( 中山大学 　历史系 , 　广东 　广州 　5 10275) 　　内容摘要 :敦煌文书 P . 24 10《神人所说三元威仪观行经卷第二》记载了不少道教事师之礼 。通过对魏晋以降道教事 师之礼的考察 ,此件文书反映的道教事师之礼不能代表当时道教事师之礼的主流 。魏晋以降道教事师之礼发生了巨大 的变化 ,在吸收佛教内容的同时 ,保留了深厚的中国本土传统 。 关键词 :道教 ;事师之礼 中图分类号 : G256 1 　B958 　文献标识码 :A 　文章编号 :10004 106 (2005) 0 1002606 　　敦煌文书 P . 24 10 题名《神人所说三元威仪 观行经卷第二》,详细规定了道教师徒之间所应遵 一 　早期天师道道民事“师”礼仪 循的行为规范及相关礼仪 ;敦煌文书 P . 3 148 《下 元黄箓简文》中有奉师之法 ;敦煌文书 P . 3562 背 《三国志》卷 8《张鲁传》云 : 面的道教斋文中也有事师之礼 。 ( ) 张 鲁遂据汉中 , 以鬼道教民 , 自号 早期道教师与弟子的关系 ,业师姜伯勤先生 “师君”。其来学者 ,初 皆名“鬼卒”。受 曾经以《玄都律》为中心 ,探讨了天师道早期的道 本道已信 ,号“祭酒”。各领部众 ,多者为 官制度 。他指出 ,在早期天师道中 ,“师”由世袭制 治头大祭酒 , 皆教以诚信不欺诈 ,有病 自 承传 ,是地区教区“治”的首长 。“治”是师家的教 首其过 ,大都与黄巾相似 。 堂 ,是教区的单位 ,是道民登记性命户籍的所在 , 这里没有明确记载“师”与普通信众之间的礼 也是师家以治头祭酒收取租米钱税的基层权利机 仪关系 。值得我们注意的是 ,首先其中突出了“各 构 ,还是道 民定期集会及礼拜 的地方[ 1 ] [ P52～55 ] 。 领部众 ,多者为治头大祭酒”,联系到张鲁进入汉 总之 ,早期天师道中的“师”引导道民的宗教生活 中时 ,是和张修一起 ,他们必定各有部众 ,而这些 与管理日常世俗事务 ,不仅是宗教意义上的师 ,还 分属各将的部众 ,必定是张鲁建立政教合一政权 是世俗意义上的官 。业师王承文先生则指出:“道 的重要基础 ,这些各有统属的部众又是各个教区 治和静舍是汉魏以来天师道进行宗教活动的场所 首长“师”的最初信众 ,之后才容纳本地居民。支 ……祭酒与道民之间维持一种半宗教半官民的关 持这一看法的另外一个证据是 , 同书同卷记载 ,韩 系 。而道馆则是出家道士进行宗教活动和集体生 遂 、马超被曹操击败 ,有数万家关西之民跟随他们 活的场所 。道师与弟子之间是纯宗教的师徒关 逃至汉中 ,而《三国志》卷 36 注引《典略》云马超 [2 ] [ P443 ] 系 。” 本文以师与弟子关系及道教活动场所 “后奔汉中 ,张鲁以为都讲祭酒”。师与该区的教 为线索 ,探讨事师之礼与中古道教的关系 。 众绝非在一起生活 。其次这段史料突出了为信众 　　收稿 日期 ( ) 　　作者简介 :吴羽 1975 — ,男 ,