远古时期的夜空守望者.docVIP

远古时期的夜空守望者 ——博物馆人接触的天文学 浩瀚的苍穹，无尽的宇宙，总是给人太多的遐想。近到地球、月亮、太阳、远到行星、彗星、恒星，以及日食和月食、太阳黑子、日珥等今人看来很随意的天象早在远古时期就有记载了，而且其观察仔细、记录精确水平之高，使今人感到惊讶。 在文献资料方面，从夏朝的历书《夏小正》到河南安阳殷墟出土的甲骨文，从隋唐时期的《皇极历》、《大衍历》到元代的《授时历》，我们可以发现古人关于天文现象的诸多记载。古人把宇宙分为苍龙、白虎、朱雀、玄武四宫，每宫各掌七宿——“东方苍龙：角亢氐房心尾箕；北方玄武：斗扣女虚危室壁；西方白虎：奎娄胃昴毕觜参；南方朱雀：井鬼柳星张翼轸”，是为二十八星宿，并且用它们来观测日月天象，及测定岁时季节的变化。古人还把北斗七星从斗勺到斗柄依次命名为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，且斗身曰魁，斗柄曰杓，北斗星用于辨方向识季节。古书有载“斗柄指东，天下皆春；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指北，天下皆冬”。 在天文仪器方面，我们发现有古人创制的观测和测量仪器，比如用来测量日影长短的圭表，测量天体位置的浑仪、简仪等等。同样，我们还发现有古代观测天象的台址，比如现今保存完好的河南登封观星台。 值得一提的是我们在考古发现中所看到的古人对天象的理解和认知。1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土的一幅彗星图，上面“除彗星之外还有云、气、月掩星和恒星。天文史学家对这幅古图做了考释研究后，称之为《天文气象杂占》，认为这是迄今发现的世界上最古老的彗星图。” 此外，在湖北随州的曾侯乙墓东室西南角，出土了一件内壁朱漆，外壁黑漆的髹漆衣箱，箱盖上面青龙白虎分绘两侧，中间书写一个象征北斗星的“斗”字，在斗字周围按顺时针排列了一圈用篆文书写的二十八宿古代星名，这是我国迄今为止所发现的二十八星宿全部名称的最早文字记录。这件文物的出土，“使已经定稿的《中国大百科全书·天文卷》不得不修改了部分有关内容”。 再者，1987年在河南濮阳西水坡仰韶文化遗址发现有蚌塑龙虎图案。此墓穴由圆形和方形组成，寓意着古代人理解的“天圆地方”观念。此龙虎图案分别代表着东宫苍龙七宿和西宫白虎七宿。此外，墓主人（M45—45号墓）脚边还有用两截人胫骨（M31）和蚌壳摆塑成的勺形图案，代表着北斗七星。墓主人头南脚北，左右侧上方分别有一个12—16岁的人殉（分别为头西北脚东南和头东北脚西南），脚与斗形之间也有一头西脚东的人殉，据考古学者称，墓主人左右两侧、足边人殉及M31（31号墓）人殉分别代表着春分神、秋分神、冬至神以及夏至神，古人利用人体测影和北斗定时的方式，由此将一幅特定时刻的天象图放入了自己的墓中，这一复原图像在河南省博物院可以看到。据推测，此墓主生前应该是掌管星文历法之人，死后的葬式也反映了死者对宇宙星象继续探寻的希望，以及渴望将投身于宇宙苍穹的愿望。 关于古人“天中地心”“天圆地方”的思想，以及博物馆人的天文理解，在今天的博物馆建设布展中随处可以体现出来。现在建的山东省博物馆的方圆组合对此有所象征；河南妇好墓出土的玉琮以及良渚文明的象征玉器之瑰宝玉琮，也是方圆组合的体现；与此同时，河南省博物院的整体建筑构想就来源于登封的古观星台。 更为神秘的是，在考古纪实文学《水晶头骨之谜》中关于多提哈罕金字塔与埃及吉萨金字塔布局的对比，以及这种布局与猎户座带纹的三颗星星的相对大小与位置关系，甚至于整个多提哈这座城市在每一个方位上的布局都与当地先民所理解的宇宙相互协调，“甚至有一项最近的研究还表明，这一布局就是我们的太阳系的精确比例模型”。这些记载的真实与否也许有待考证，但面对古人创造的以处处堪称奇迹的壮举，我们不禁要感到汗颜。 也许有些人会对古人理解宇宙的一些不成熟、不正确结论嗤之以鼻，也许我们会说它们再智慧历时多少代实现的价值也不及我们几年甚至几个月创造的价值大，也许我们会说它们对银河系、暗物质、黑洞根本没有概念，但他们对登月飞天和我们一样怀有激情与向往，他们对真知探求热情比我们丝毫不减，他们留给我们的宝贵财富是不可量化的。 那些远古时期的夜空守望者啊，你们在以自己的方式表现天文，你们将同宇宙苍穹一样不朽！