胸中自有万古，眼底更无一人——读《登幽州台歌》兼论子昂.docVIP

胸中自有万古，眼底更无一人——读《登幽州台歌》兼论子昂 前不见古人， 　　后不见来者。 　　念天地之悠悠， 　　独怆然而涕下。 　　陈子昂一曲《登幽州台歌》，以短短二十二字，长吟浩叹，雄沉悲凉，蕴含哲理，回荡着郁勃之气，激起遐思，令人震撼。黄周星在《唐诗快》中评赞说：“胸中自有万古，眼底更无一人。古今诗人多矣，从未有道及此者，此二十二字，真可以泣鬼神。”为什么陈子昂的这首诗，能成为千古绝唱，引起千百年来无数人的共鸣呢？笔者认为有以下几个方面的原因。 　　一、 革新诗歌筚路蓝缕功 　　从唐初至陈子昂的数十年间，人们一直在呼唤文学新潮的到来，但却未能把握 问题 的关键。魏征曾提出合南北文学之长的目标，但他认为只要“各去所短，合其两长”，就能“尽善尽美”（《隋书。文学传序》）。他认为文学变革主要是通过既有风格的调和综合。初唐四杰的出现打破了诗坛的沉寂，揭开了唐诗变革的序幕，对当时宫廷诗风的批判也很有力，然而在某些重大问题上的 理论 表述，却仍然是陈旧而空洞的。与前人相比，陈子昂的观点真正顺应了 时代 的需要，他提出的文学变革理论主张既清晰又透辟。他说：“文章道弊五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传，然而 文献 有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音性顿挫，光荣朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹；可使建安作者，相视而矣。”（陈子昂《修竹篇序》） 　　陈子昂标举“汉魏风骨”，目的在于恢复和发扬文学中的英雄性格，以矫正诗界软弱柔靡的倾向。但这不是单纯的复古，而是为了激发与时代精神相适应的黄钟大吕之声。 　　陈子昂是开启唐代诗风的第一人，李白、杜甫、白居易以及中、晚唐诸多诗人无不把他看作前驱来敬重。杜甫在《陈拾遗故宅》中咏叹道：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生杨马后，名与日月悬。”元好问的《论诗绝句》：“论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。”陈子昂不仅有理论上的革新，而且在创作上也能做到有所寄托并摒弃繁丽的词藻。其中《感遇诗》三十八首是他诗歌革新实践的成果。卢藏用说他“卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变”（《陈伯玉文集序》）。韩愈也说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”（《荐士》） 　　从文学史的角度来说，真正代表陈子昂创作主流的是其《感遇诗》。而《登幽州台歌》以其空旷、高远，超脱现实体现了陈子昂的革新实践，唱出了千古仁人志士殊途同归的无奈。 　　二、诗人气质酿慷慨悲歌 　　陈子昂（659？——702？）字伯玉，梓州（今四川）射洪人。出身豪富，早年“驰侠使气”，后览经史百家。24岁中进士，曾任麟台正字和右拾遗。先后两次从军西域幽燕，屡次上书揭露时弊，陈述民疾，议论军务，都因“言多切直”（卢藏用《陈氏别传》）未被采纳，还受到排挤、打击，于38岁辞官还乡。后被县令段简害死狱中，年仅42岁。 　　陈子昂胸怀大志，渴望为国建功立业，他“感时思报国，拔剑起蒿莱”（《感遇》之三十五），“每愤胡兵入，常为汉国羞。何知七十战，白首未封侯”。然而当他在仕途上饱受挫折后，又以诗寄兴，抒发其抱负不展的悲愤，《感遇诗》其二： 　　兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。 　　迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。 　　诗人借助草木零落的景象，以象征手法抒发其怀才不遇、美好愿望不得实现的感慨。表现了内心的苦闷之情。陈子昂也感悟人生、体认哲理，但他在这些思想后面，隐藏着强烈的入世愿望，如《感遇》之三十五：　　本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。 　　西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠悠。 　　谁言未亡祸？磨灭成尘埃。 　　诗人对现实生活中的不合理现象表示了强烈的不满与抨击，他的诗歌也成了现实生活的干预者。 　　陈子昂渴望乘 时代 风云而大展宏图，却重蹈了具有诗人气质的慷慨之士在官场中难以逃脱的厄运，陷没于险恶的 政治 漩涡。他自视甚高，却壮志难酬，直言诤谏，每忤权贵，先后两度受诬陷入狱。这些身世际遇 自然 也投影在他的诗中，最明显的，是怀才不遇、不为世人所知的强烈孤独感。但既使如此，他的孤独也绝不表现为沮丧沉沦，自哀自怜，而是英气勃发，高傲不屈。“登山望宇宙，白日已西暝。云海方荡谲，孤鳞安得宁”（《感遇》之二十五）。 　　陈诗的风格是着眼现实，又超脱现实，他的想象力从现实膨胀到 历史 和宇宙的意识中去。因此，他的《登幽州台歌》才会苍茫悲凉，成为把历史和宇宙融为一体的慷慨悲歌。 　　三、壮志未酬叹天地悠悠 　　经过魏晋以来个性意识的觉醒和成长，陈子昂即使在追求功业时，也不甘把自己视为君权的附属品，而要求获得相当的尊重，以某种带有平等性的君臣知遇为理想。所以他的诗中，反复咏唱燕昭王礼贤下士，使得郭隗、乐毅等英才得以