空间转向的中国维度.pptVIP

空间转向的中国维度 Designed by Ieoh Ming Pei  一、空间转向 当今西方后现代都市研究的一个共识，是显示出的对空间的高度关注。以至于不乏有人断言，假如说现代性的关键词是“时间”，那么后现代的关键词就毋庸置疑变成了“空间”。 西方理性主义哲学传统习惯把空间看作没有生命的容器。即便17世纪萌生的现代性，也是盯住了时间而不是空间。时间就是金钱，时间就是效益，这到21世纪致力于完善社会主义市场经济的中国语境，也还耳熟能详。但是从20世纪后半叶开始，“空间转向”从列斐伏尔点燃的星火渐而燎原，不仅波及建筑、地理、城市规划这些传统空间的“本行”领域，而且迅速向哲学和文学蔓延。它将显示，空间不是单纯的社会关系演变的舞台，反之它是在历史发展中生产出来，故空间说到底也是社会的和文化的空间，包括身体在内，它们都是人类文化活动的产物。 “空间转向”的理论渊源 《空间的生产》英译本 青年亨利·列斐伏尔 “社会空间” 在列斐伏尔看来，社会空间是一个深深植根于历史之中的概念，它与其说是一个完成的结果，不如说是一个正在进行的过程，它不是封闭的而是开放的，其间充满了矛盾和斗争，一如我们的世界所示。 当今空间理论的三位领军人物 英国后现代地理学家 大卫·哈维（David Harvey） 美国社会学家 卡斯特尔（Manuel Castells） 美国都市地理学家 索亚 （Edward Soja） 大卫·哈维提出“时空压缩”（time space compression）的概念，认为随着现代交通手段的突飞猛进，以及电子技术的普及，地理空间的距离大大缩短。但经济层面上，全球化发达空间和本土落后地方经济的矛盾，远远没有得到解决。判然不同的世界之间的不同空间，似乎在相互崩塌。正好比满世界的商品都在向超市聚集，所有的亚文化生活方式，也并行不悖在当代都市里。本土就业在外国竞争下溃不成军，全世界五花八门的不同空间，在电视屏幕上组成了一幅拼贴画。 (The Condition of Postmodernity，1990) 在这个新的空间里，第一世界的巨额财富和第三世界的无助贫困并肩而立。不难想象在这样一个中心解体的世界里，地方文化曾经具有的温情脉脉的人文色彩，将如何同样面临着无情的自我解构。故“时空压缩”的一个直接结果是消抹本土文化，把地方转换为空间。 卡斯特尔提出“流动空间”（space of flows）和“地方空间”（space of places）的概念， “流动空间”是相对于地方和本土的国际化、全球化空间。这是管理精英们的空间组织。由此空间和地方构成一个二元对立：权力和财富的空间向世界每一个角落散布，大众的生活则植根在本土地方。精英是世界性的，大众是地方性的。跨国公司的全球化权力远离特定历史中的地方控制。 那么地方空间又是什么？卡斯特尔的定义是其形式、功能和意义都自我包纳在其物理边界之内的空间。很显然，这是指和全球化对峙的本土地方文化，它是贫困和闭塞的渊薮。卡斯特尔承认事实上绝大多数人，不论是在发达国家还是在传统社会，还都生活在地方空间里。 Bellevilles (贝拉维拉 beautiful town） 时空压缩的一个结果，未必不是人心浮躁，动荡不安，亟需一块安宁地。这是休闲文化异军突起的时代背景。由此地方和本土空间，就不简单是无可救药的贫困落后，而显示出一种港湾式的救赎功能来。在地方我们有主体在场的面对面的交流，它是真实的空间。真实的空间再有种种 不如人意的地方，也强似无远弗届的全球化虚拟空间。问题是，今天我们还能在多大程度上，在我们的地方和本土空间里，找回灵魂的家园呢。 现代大都会 凤凰古城 “流动空间”替代了“地方空间” 中国在受惠全球化丰实成果的同时，我们的本土地方文化往好说是接受挑战，往糟说是濒临灭顶之灾。即就曾经是如梦似幻的江南小镇而言，以