第三讲 关于费尔巴哈的提纲.pptVIP

第三讲 《关于费尔巴哈的提纲》导读 《关于费尔巴哈的提纲》是马克思记录自己思想的一个笔记，1845年春写于布鲁塞尔。这个笔记本不打算发表，保存在1844 -1847年的一个笔记本中。 后来恩格斯读到了它，评价它是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，于1888年在发表自己的著作《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》时，将之作为附录面世。 这篇短小的“千字文”初看起来好像了无深意,然而如果我们把它放在“理论思维的显微镜’下就会发现它包含的丰富的哲学内容,甚至还会发现些许尚待进一步解决的难题。 《提纲》被恩格斯称为“饱含新世界观的天才萌芽的第一个文件”和“历史唯物主义的起源。 《提纲》和《德意志意识形态》一道被公认为是马克思主义哲学特别是唯物史观创立的基本标志。 一、写作背景 费尔巴哈的唯物主义是以人本学为立论的，这就使他在本体论上超出了先前的唯物主义。 马克思对此给与了高度评价，即使在后来的《德意志意识形态》中，马克思仍说他“比‘纯粹的’唯物主义者有巨大的优越性”。 但是，马克思还是将他归入从前的一切唯物主义的阵营之中。 费尔巴哈称自己的哲学是新哲学，这个新哲学的新，在于他是以感性的实在性来讲唯物主义本体论的。 但马克思仍认为其旧，认为其属于旧唯物主义。 这种唯物主义旧在哪里呢？ 在于费尔巴哈所讲的感性是超历史的感性，这种超历史的感性是无法解释人的现实历史和人的现实异化的。 对这一基本问题的思考以及由此出发的、从本体论上对费尔巴哈新哲学实行的根本性批判，是马克思的这一《提纲》的主线。 在费尔巴哈唯物主义止步的地方，正是马克思的新唯物主义开始的地方。 二、主要内容 《提纲》既是对《1844年经济学哲学手稿》中的哲学革命的扼要总结，又是对在《德意志意识形态》中得到阐发的历史唯物主义学说的纲要性提示，由此可见它在马克思主义哲学创立过程中的里程碑意义。对于准确地理解马克思主义哲学，它的每一条论断都具有基本的判据性价值。 宗教问题是其实现哲学变革的理论切入点， 实践问题是其实现哲学变革的理论基础， 人学问题是其实现哲学变革的理论核心， 新唯物主义问题是其哲学变革的理论归宿点。 （一）宗教问题是《提纲》实现哲学变革的理论切入点 《提纲》的直接的分析批判对象就是费尔巴哈的《基督教的本质》 马克思的批判之所以自宗教问题切入的深层次原因是马克思对欧洲启蒙精神的延续和批判。 （二）实践问题是《提纲》实现哲学变革的理论基础 实践是马克思主义哲学新视界的逻辑起点。 在新的哲学逻辑中, 实践取代了旧唯物主义的抽象的物质, 于是实践与自然物相对、实践与观念相对。 （三）人学问题是《提纲》实现哲学变革的理论核心 布鲁斯特·斯密斯指出, “如何解释我们自身是一个至关重要的问题, 它要影响我们将如何去塑造我们的将来, 并且更为明显地要影响我们怎样去解释这个世界”。 马克思正是在对人做出正确的理解的基础上解释世界和改造世界的。 马克思关于人学的基本内容和内在逻辑是人和自然的关系——人和劳动的关系——人和社会的关系——人和历史的关系——人和人的关系——人和自身的关系。 马克思始终在“关系”中研究人 马克思把实践规定为人所特有的存在方式, 这是从人对实践的双重需求角度而析出的结论。 实践对人而言有着外向性和内向性的价值。 实践的外向性价值,是指实践能够通过人的本质在实践中的释放, 以作用于外界对象, 使之发生合目的性的变化,从而适合、服务于人,并因而成为人的本质力量的直观和确证。 实践的内向性价值,是指人们通过实践在改造外部世界的同时, 也改造了人本身,不仅提高了人的主体能力,丰富了人的本质, 而且促进整个人的生存由人的片面和不自由状态逐渐变为全面而自由的状态。 马克思从人的本质是理性, 到人的本质“是一切社会关系的总和”的结论, 这是一个对人的认识逐步深化和向历史唯物主义转变的过程, 同时也是他的人学思想从抽象到具体的转变过程。 （四）构建新唯物主义是《提纲》实现哲学变革的理论归宿点。 “新唯物主义”是马克思本人对自己哲学的科学命名。在历史上的不同时期, 后人又给马克思主义哲学以三个不同的名字,他们分别是“辩证唯物主义”、“历史唯物主义”和“实践唯物主义”。 ,如何界定这四个名字之间的关系呢？ 一个本名与三个别名 “辩证唯物主义”强调了“新唯物主义”在方法论上的创新和本质特征。 “历史唯物主义”强调了“新唯物主义”在研究对象上的创新和本质特征,即强调了“社会历史的发展”是“新”哲学的主要研究对象。 “实践唯物主义”则强调了“新唯物主义”在理论起点和哲学功能上的创新和本质特征,即强调了“ 实践” 在“ 新”哲学中的重要地位和作用。 三、原著导读 （一） 从前的一切唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义－