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《论语》教育目标及人核心素养 　　摘 要：《论语》貌似杂乱，但孔子一再强调“吾道一以贯之”。孔子所谓“吾道一以贯之”，其实就是他对人的核心素养的重视。在孔子那里，人的核心素养主要显示为“智仁勇”三达德。三达德与“中庸”一起构成“三成四德”。而在“智仁勇”三达德之中，智与仁属文的教育，勇属武的教育，两者一起构成中国儒家教育学派独特的文武双全、文质彬彬的教育目标 关键词：论语；孔子；核心素养；文质彬彬 中图分类号：G40-092.25 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2017）01-0072-05 《论语》篇章貌似驳杂随意，但孔子多次强调自己的思想“一以贯之”。第一次在《里仁》中，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”第二次在《卫灵公》中。子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”究竟什么是孔子“一以贯之”的“一”？孔子自己并不明说 从《论语》频繁出现的词语以及相关观念来看，孔子所谓“吾道一以贯之”，其实就在于“仁智勇”三者以及“中庸之道”。《论语》多次将“智”（知）、“仁”、“勇”并列。《雍也》曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”《子罕》曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”能同时具备三达德者，就称得上有“中庸之道”。一般将《论语》中的智、仁、勇称为“三达德”。“三达德”的说法最早见于《中庸》：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”（朱熹《中庸章句》第二十章）。“智、仁、勇”三者兼备，则有“中庸”之德 《论语》所强调的智、仁、勇、中庸实际上就是先秦儒家所理解的人的核心素养。或者说，在《论语》那里，人的核心素养就是“三成四德”：智、仁、勇以及中庸。“智仁勇”与现代教育中的“德智体”大体对应。更重要的是，先秦儒家提出了“中庸”之德。“中庸”之德是传统教育的独特魅力，也是现代教育的缺憾 一、仁 《论语》之“仁”，关键在于“他人” [1 ]。就此而言，西方文化的核心是“我”或“主体主义”，那么，以孔子为代表的儒学文化的核心是“他”（或“整体主义”）。也因此，西方传统文化强调“自我维权”的法律与法治，而中国传统文化强调“以和为贵”的礼仪与德治 狭义的“仁”主要指“仁爱”，而狭义的“德”主要指“善良”。当仁与德相提并论时，皆指狭义之仁和狭义之德。比如，《老子》三十八章曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”在这里，道即天道，德即善良，仁即仁爱，义即义气，礼即礼貌。《论语“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”志于天道，据于善良，依于仁爱，游于学问 广义的仁和广义的德几乎同义。广义的仁与广义的德皆包含“仁爱”、善和礼，三者兼而有之。《论语》中单独出现“德”的概念，几乎都是广义的德，等同于广义的“仁”。比如，《学而》曰：“慎终追远，民德归厚矣。”《里仁》曰：“德不孤，必有邻。”《为政》曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”又曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《里仁》曰：“君子怀德，小人怀土。”《论语“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” 也就是说，在《论语》这里，虽然“仁”主要指善良，但广义的“仁”包括善良（仁厚）、仁爱（仁者爱人）与礼（“克己复礼为仁”）三种情感 第一，作为仁厚之仁，主要包括善良与同情心。在《论语》中，仁厚有三种呈现方式。一是存而不论、论而不议，直接使用，不加解释。比如，《八佾》曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”又曰：“唯仁者能好人，能恶人。”或曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《阳货》曰：“巧言令色，鲜矣仁。”二是以类似“忠恕”的说法表达“同情心”、“同理心”的追求。比如，《里仁》曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《雍也》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《颜渊》曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”又曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”三是以“温”、“良”作为仁厚（善良）的代称。《学而》曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”《述而》曰：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”《子张》曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 第二，作为“仁爱”（仁者爱人）之仁。墨子主张兼爱（博爱），人人平等，但儒家主张有“差等”的爱，“儒学本于五伦” [2 ]。后来发展为“三纲五常” [3 ]。 “五伦”的根基是孝爱，然后由孝爱推广为忠爱、友爱。《论语》对“孝”有详细的解说，《为政》提出孝爱的三个标准：“无违”、“恭敬”、“色难”。《里仁》也提出三个标准