从模因论出发选择中国特色词汇归化及异化.doc

从模因论出发选择中国特色词汇归化及异化 　　摘 要：本文从模因论出发，探讨翻译最本质的任务是传递核心模因，促进模因突变。因此受此知道，翻译过程需要采用归化异化以及相互共存的翻译方法。总的来说在外来模因进入目的语环境初期，为了生存采取归化，而最后受接受后趋于异化，也有益于文化，模因的发展 关键词：翻译模因论；归化；异化；模因突变 [中图分类号]：H315.9 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-08--01 1. 模因的产生 模因（meme）由英国动物学家，行为生态学家Richard Dawkins创造。1976年，Dawkins出版《自私的基因》，由于其想寻求一种类似于“基因”的原素因子来形容文化的进化与发展，就创造了一个类似于基因（Gene）的单词。Dawkins将语言，观念，信仰，行为方式等的传递类比为生物进化过程中的基因遗传复制，认为两者之间的主要差异就在于前者为非遗传性，而后者为遗传性（Dawkins， 1976）。而Kate Distin认为模因进化采用的不是生物进化的自然筛选规律，而是这个世界上自由的人有意图，有意识，负责任的行为所致，并提出人既可以复制文化，模因的核心是模仿和复制但不是无意识的模仿，而是人类有选择，有意识地指导思维活动 （Distin， 2005） 2. 模因论的引进 90年代模因论引入中国，开始有零星学者开始用模因解释社会文化领域的各种现象，但是语言学界却对模因论反响不大。直到2003年，语言文学界运用模因解决语言问题，相关论文出现（陈琳霞，2006） 3. 归化异化的选择以及模因传播 模因在翻译过程中的传播追求的也是讲原文化模因进行克隆。翻译过程中，应尽量保持原模因的特色，保证其在另一个环境中生存与发展。而在翻译实践过程中，采用归化还是异化的方式就要以这种“模因遗传方式”为指导――尽量选择具有高保真性，多产性，长期记忆性的强势模因。这样不仅有利于译者进行解码，传播，还能使其有效地感染译入语读者，使其得以生存下?怼６?在另一方面，正如不同区域，不同品种的动植物能寻求到相似的基因一样，源语言文化中的模因也能在目的语文化中找到相似模因。例如英文中的“go through fire and water”就能找到中文相似模因“赴汤蹈火”。这就是翻译过程中选择归化的原因。总的来说，在模因论的指导下，无论是归化还是异化，都是为了制造强势模因，使得原文化中的模因在目的语文化中存活和发展 3.1模因论指导下的归化翻译 中国传统翻译观视翻译活动为两种语言之间的转换过程，因而翻译研究一直以语言分析和文本的对照为主要任务。罗新璋曾把中国传统翻译理论体系归结为四种基本思想：“案本―求信―神似―化境 （罗新璋， 1984：19）。”翻译是一种跨文化的信息交流与交换的活动，其本质是传播。而这转换主要就是在选择归化还是异化之间进行拉锯战。当一个文化的新鲜事物引入到另一个文化体系中，由于宿主（译者和读者）对于外来模因的接受度不高，如果不对外来模因进行改造，即不利于模因的创新，也不利于宿主自身的发展。因此这种时刻往往选择对原模因进行创新，归化，使其更好适应环境；或者寻找相似模因。如佛经在中国的早期翻译，采取了大量的道教名词，进行“比附”和“格义”，由此，“出世”思想――佛经中的核心模因，成功地得以传播 3.2模因论指导下的异化翻译 归化翻译的优势在于有助于模因接受者，即目的语读者能更好地理解和接受核心模因。在原始模因刚刚传入目的语文化中时，由于当务之急是生存――即为读者接受，采取归化无可厚非。但是如果一味采取归化，从本质上说是不能将核心模因完美复制的，到最后只会造成模因的衰败和消亡，也剥夺了目的语读者对源文化的欣赏和理解。随着目的语读者对该新模因的理解和接受，人们可以接受核心模因之后，宿主（译者）就要考虑进行异化，这样能将原语言的特色和精华传递到目的语文化中，才有益于模因发展 3.3模因论下归化和异化的结合 同时我们需要注意，在模因论的指导下，归化与异化策略通常是同时出现在某一句子中，以及翻译作品中。如学者们经过研究发现林语堂《浮生六记》就大胆采用异化方法处理原文中的文化信息，但在必要的地方也采用归化的方法。郭建中也认为不可能有任何译作完全是以源语文化为归宿，或完全是以目的语文化为归宿。 （郭建中， 199： 11-19） 4. 结语 在模因论的指导下，归化和异化考虑得其实就是复制忠实性和目标语读者的接受能力。王宏将具有跨语言，跨文化属性的典籍英译细分为“严格意义的翻译”和“宽泛意义的翻译”（王宏， 2012a： 3）。其实解释的就是模因论下所采取的两种不同翻译手法，也就是复制忠实性和目标语读者接受性。从语言上