从物本主义_神本主义到人本主义_中国精神现象学_的视角与当代社会转型.pdfVIP

○文论百家 ○ —51 — 从物本主义 、神本主义到人本主义 ———“中国精神现象学”的视角与当代社会转型 ○席云舒 这里所说的“神”只是一个抽象的概念 ,它不是指某 作为“精神现象学”的概念 种宗教神话中的“神”,它只是指一种带有“神性”的 观念 ,如果非要将其对象化 ,那么世界各民族文化 中的自然神 、宗教中的造物主 、各个国家历史上的 我这里所说的“精神现象学”指的是对人和社 专制君主以及中国古代的帝王圣人 ,都可以被看作 会的“精神现象”的研究 。所谓“精神现象”,指的就 “神”,因为他们都带有“神性”,具有至高无上的力 是个人和社会的精神存在形态 。我把个人和社会 量与权力 。神本主义思想的特征是 ,强调“神性”、 的“精神现象”概括为物本主义 、神本主义和人本主 “神权”,强调“天理”和“教条”。在政治上持专制主 义三种存在形态 ,这三种精神存在形态既是个人的 义 ,在道德上持禁欲主义 ,强调价值的永恒性 ,宣扬 三种精神表现形式 , 又是社会的三种精神存在方 彼岸价值 、超验价值 。西方中世纪的宗教思想和中 式 。所谓物本主义精神现象 ,指的就是片面地追求 国几千年君主统治时期的社会思想 ,大都可以纳入 动物本能欲望的满足的一种思想 。总的说来 ,这种 神本主义思想的范畴 。 思想的特征是 ,强调人的动物本性 ,强调弱肉强食 , 人来自于动物 ,但 由于人在成为人的过程中 , 在政治上持无政府主义 ,在道德上持纵欲主义 ,宣 自身的力量十分薄弱 ,因而必须依靠一种更为强大 扬价值的虚无主义 。孔子所说的“食色 ,性也”,指 的异己力量的庇护 ,才能确立其作为人的地位 ,这 的就是人的动物本性 ,动物的本性就是弱肉强食 、 个异己力量就是“神”的力量 。因此 ,人类在诞生之 追求瞬间的身心满足 ,要求保持社会的无秩序的状 初 , 同时就具有了神性和动物的本性 。然而人作为 态 ,不承认人生的价值 。当然我们也不可以一概而 人 ,更具有与神性和动物本性相区别的人性 。所谓 论 ,教条地认为凡是持物本主义思想的人都必须符 人性 ,指的是人的理性和理性支配下的情感需要 。 合物本主义的每一项特征 。一般地说 ,它只要符合 而所谓理性 ,则是指对某种社会价值尺度的确认 , 物本主义的主要特征 , 就可 以归属为物本主义思 并根据这种价值尺度来衡量个人和社会的思想行 想 。其他思想亦然 。人类历史上屡见不鲜的享乐 为的一种判断力 。社会价值尺度即现实的、世俗的 主义 、19 世纪后期兴起的社会达尔文主义和中国 价值尺度 ,它有别于宗教价值尺度 ,宗教价值尺度 古代“拔一毛以利天下而不为”的杨朱思想等 ,大概 是彼岸价值尺度 ,是“神”的价值尺度 ,而非人类的 都可以纳入物本主义思想这一范畴 。而所谓神本 社会价值尺度 。人性是人的本质属性 ,是人与神和 主义精神现象 , 指的是 以神的意志 , 亦即某种“天 动物相区别的根本标识 。那么 ,在此基础上 ,我们 理”或“教条”来作为衡量一切的标准的一种思想 。 所说的人本主义精神现象 ,也就是指以人的理性作 © 1994-2008 China Academ