论司空图《诗品》quot;雄浑美quot;的特征及其哲学文化基础.pdfVIP

2007年第4期 齐鲁学刊 No．4 IOURNAL 总第199期 QILU GeneralNo．199 论司空图《诗品》“雄浑美的特征 及其哲学文化基础 杨景生 (济宁学院中文系，山东曲阜273100) 摘要：司空图《诗品》中的“雄浑美”有三个方面的审美特征：审美主体具有雄健浑厚的精神品格、恢弘豪壮 的精神气魄和激烈高昂的感情特色；审美境界具有“至大至刚”的审美特征；心物关系上，具有物我同构、神与物游、 物大我亦大的特征。《诗品》中“雄浑美”的提出有三个层次的哲学文化基础：中国古老的“天人合一”的哲学根源； 中国士大夫刚健有为的人生态度和文化心理结构；“盛唐诸公”特别是李杜诗歌的审美经验、文化实践基础。 关键词：司空图；《诗品》；雄浑美；审美特征；哲学文化基础 中图分类号：1206．2文献标识码：A 文章编号：1001—022X(2007)04—0075一04 司空图的《二十四诗品》(以下简称《诗品》)[1](卷六三 第一，“雄浑美”的审美主体具有雄健浑厚的精神品格、 四)是中国古代著名的诗学论著，其中有两类占主导地位而又 恢弘豪壮的精神气魄和激烈高昂的感情特色。司空图认为， 迥然不同的的美学思想倾向：一是“冲淡美”，体现着冲和闲 只有雄健浑厚的精神品格、恢弘豪壮的精神气魄在内心充 远的意境风格；一是“雄浑美”，体现着雄壮浑厚的审美特征。 盈，才能有“雄浑荚”的产生。《诗品》日：“大用外腓，真体内 众多的研究者大多致力于研究司空图基于老庄哲学的冲淡 充。”(《雄浑》)内质充满才能向外扩放，内质是外力的根源。 美思想，而对《诗品》所表现的司空图的雄浑美思想则用力不 “由道返气”，“真力弥满”，才能“万象在旁”，“处得以狂” 多。诚然，在《诗品》所描述的二十四种不同境界风格的诗品 (《豪放》)。这种对于主体品格的强调，在司空图之前、之后 中，体现冲和闲远的审美内涵的品类较多，而且从司空图的 都有论述，可以帮助我们更好地理解。孔子说：“大哉!尧之 人生命运和晚年表面的审美追求来看，的确很容易让入得出 为君也。巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名 其审美理想就是追求冲淡美的结论，然而从司空图整体的人 焉。巍巍乎!其有成功也。”[2](《泰伯》)尧之为君的道德的 生追求和其深层的人生哲学和审美文化心理来看，他的内心 崇高是其巍峨高大可与“为大”的天相媲美的根基，这已触及 充满着深刻的矛盾，他所真正追求的是儒家倡导的积极有为 到了“雄浑美”的审美主体的特征。孟子说：“充实之谓美， 的人生理想和意气风发、恢宏高远、豪迈雄壮、刚健道劲的审 充实而有光辉之谓大。”[3](《尽凸章句下》)道德充实完善就有 美境界，这从《诗品》把“雄浑”列为第一品就可看出。因此， 光辉的气势。司空图对于主体品格的强调正是在审美领域 探讨司空图《诗品》的“雄浑美”思想有更大的价值和更深刻 对孔孟伦理学说的发扬光大。清末王国维对诗人修养问题 的意义。司空图《诗品》中的“雄浑美”，有着丰富的审美内 也极端重视，认为伟大的诗人必须有高尚的人格，人格卑下 涵和深厚的哲学意味，隐藏着深层的审美文化心理。本文试 者不可能创作出伟大的文学作品。他明确深入地阐述道： 就《诗品》中“雄浑美”的审美特征及其哲学文化基础作一探讨。 “三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子 一、《诗品》雄浑美的审美特征 者，若无文学之天才，其人格亦自千古。故无高尚伟大之人 《诗品》中的“雄浑”、“豪放”、“劲健”、“悲慨”、“流动” 格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。”[4](P21)认为苏 五品，在审美特征上虽