论维特根斯坦前期哲学中的形而上学思想.pdfVIP

摇 摇 圆园员圆 年猿 月摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 学摇 术摇 交摇 流摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 酝葬则援 ，圆园员圆 总第圆员远期摇 第猿期摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 粤糟葬凿藻皂蚤糟耘曾糟澡葬灶早藻摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 杂藻则蚤葬造晕燥援圆员远摇 晕燥援猿 论维特根斯坦前期哲学中的形而上学思想 史洪飞，宫大庆，张彦杰 （东北石油大学马克思主义学院，黑龙江大庆 员远猿猿员 ） ［摘摇 要］维特根斯坦前期哲学在语言中划出一条界限：凡是可说的东西，都可以明白地说，凡 是不可说的东西，则必须对之沉默。可说的东西是世界和全部自然科学，语言和世界具有逻辑同 构性，并指出传统形而上学的多数问题和命题都是对语言逻辑的误解。但不可说的东西才是他的 全部心意所在。不可说的东西是世界之外的神秘的东西，包括唯我论、形而上学主体、意志、善恶、 幸福、伦理、人生意义、世界意义、价值、上帝、世界存在和对世界之为一有限界的整体的感觉，这些 不可说的东西以形而上学主体为核心形成了他的超验形而上学思想。 ［关键词］维特根斯坦；前期哲学；超验形而上学 ［中图分类号］月缘远员郾缘摇 ［文献标志码］粤摇 ［文章编号］员园园园原愿圆愿源（圆园员圆 ）园猿原园园园缘原园源 维特根斯坦在语言中划出一条界限，即可说的东西和不可说的东西。可说的东西是世界和全部自 然科学，不可说的东西是什么呢？他在《逻辑哲学论》最后第七个论题断然地说道：“凡是不可说的东 ［员］圆远猿 西，必须对之沉默。” 既然不可说的东西，不能用语言表达，那么我们还有必要去追问吗？回答是肯 定的，因为维特根斯坦在说出最后一个论题之前，即在保持沉默之前，他已经告诉了我们一切，不仅告诉 了我们世界如何，还告诉了我们世界之外的一切如何。 摇 摇 一、“不可说的东西”及超验形而上学思想的提出 维特根斯坦在《逻辑哲学论》中提到的处于世界之外，神秘的不可说的只可显示的东西有：唯我论、 形而上学主体、意志、善恶、幸福、伦理、世界存在、对世界之为一有限界的整体的感觉、世界意义、价值、 上帝、人生问题及人生意义。这些不可说的东西都是处于世界之外的，它们不是世界中的事实、事态和 对象，也不能对它们进行思想，语言和命题不能描述它们，它们处于语言界限、世界界限和逻辑界限的另 一边。如果运用命题和语言对它们进行言说，形成一些所谓的哲学问题，所导致的后果在于这些问题都 是无意义的，都是对语言逻辑的误用。我们没有赋予这些命题中某些符号以任何意谓，传统形而上学在 谈论这些不可说的东西时就面临这样的语言陷阱。维特根斯坦将这些不可说的东西统统都划进了世界 之外神秘的不可说之中，我们不能用语言去描述它们，它们有自己的存在领域，有自己的显示方式。这 些不可说的东西构成了一个超验的彼岸存在，形成了一个超验形而上学领域。语言、逻辑和世界的界限 就是此岸和彼岸的界限。此岸处于语言、逻辑和世界之内，是全部经验的实在和全部自然科学；彼岸处 于语言、逻辑和世界之外，是神秘的不可说的东西。 那么，这个不可说的领域到底给我们呈现了什么图景呢？它到底向我们揭示了什么呢？维特根斯 坦在《逻辑哲学论》和《员怨员源原员怨员远年笔记》中一再以语言命题的方式向我们述说了他在心中充满敬意 的彼岸的超验存在。他有这样一段内心追问：“‘但是难道不会有某种不可能用命题来表达（而且也不 是一个对象）的东西吗？’如果有这种东西，那么它是不可能用语言来表达的；而且我们也不可能对它提 出问题。如果在事实之外有某种东西，又怎么样呢？那是我们的命题所不能表达的东西吗？但是我们 ［收稿日期］圆园员圆原园员原员苑 ［基金项目］黑龙江省教育厅人文社会科学项目《罗蒂后哲学文化观与马克思实践哲学的关系研究》（员圆缘圆圆园员苑）阶 段性成果 ［作者简介］史洪飞（员怨苑员原 ），男，吉林榆树人，副教授，硕士研究生导师，从事西方哲学和马克思主义哲学研究。 ·缘 · 这里确有（比如说）一些事物，而且我们并不感到有任何愿望要用命题把它们表达出来。我们没有表达 不可能被表达的东西，而我们怎么却要问不可表达的东西是否可以表达呢？难道没有一个事实之外