诸葛亮形象寻绎.pdfVIP

诸葛亮形象的寻绎 冯文楼 陕西师范尢学文学院，陕西西安710062) 摘要：倘若以知识分子为“分析域”，对《■国演义》巾的诸葛亮形象重加观照，就会读出他并非仪止“贤 相”的意义来。本文从此视角出发，对这一形象的内涵作了概括性的描述；并重在结合史评，对其中、韩之 习、将略非其所长及知人不明诸问题进行了辨析。最后从政治文化的角度，就请葛亮所处的政治困境，作 出回溯性的构建，指出在鱼水相谐的君臣关系背后，实际隐藏着一个不和谐的文本，这是这一形象最值 得我刑关注的地方。 关键词：《三国演义》；诸葛亮；知识分子；回溯性构建；政治困境 中图分类号：1207．413 文献标识码：A 《三国演义》中的诸葛亮形象历来受到批评家的重视。但对此形象的认识还主要局限在“贤相”这一 角色之上，对其内涵的发掘明显不够。本文主要以知识分子为分析域，对小说尤其是毛本赋予他的多重 角色，以寻绎的方式作出描述；其次，将其置于思想史和政治史的背景中，对其所行的申、韩之术及其将 略非其所长、知人不明诸问题，作了辨析；最后，结合史评，对其身临的政治困境和孤行其志的苦衷，作 出回溯性的构建，力求从政治文化的角度破解“鱼水相谐”的历史神话。此外，本文还就人物解读的方法 论问题，给予了较多的关注。 诸葛亮是《三国演义》精心塑造、全力歌颂的理想人物。既作为理想人物，他所扮演的角色就不可能 是单一的。我们不妨从诠释学的角度作如下概括，或可对小说赋予这一形象的内涵，有一个较为深刻的 透视和把握。 简言之，他是儒家“内圣外王”之理想人格的光辉典范，是知识分子参与政治、“为王者师”的优秀楷 模，是集知识(我)、道德(我)、政治(我)j位一体(三我合一)的“完人”式形象。他既有儒家的抱负、道家 的风范，复有法家的方略、兵家的智慧，是一个合“贤相”与“谋士”为一人、集政治家与知识分子为一身、 融大传统文化与小传统文化于一体的多元复合式形象。 黄俊杰先生指出：“在儒家传统的大经大脉之中，知识、道德与政治三者之问的关系，是历代儒者思 考问题的一个通贯性主题。从传统儒家的立场看来，道德是人之所以为人的内在根本，知识则是他的外 在凭藉，政治则是他由内通向外，用道德与知识来美化人间的途径。我们如果用春秋时代的人的说法， 则‘道德’就是‘立德’，‘知识’就是‘立言’，‘政治’就是‘立功’，同为人间之三不朽的盛业；用宋儒的话 来说，‘道德’是‘体’，‘知识’是‘文’，‘政治’是‘用’。”o这种人格结构也集中地反映在《大学》的“八条 目”之中：如果把“格物、致知”视为儒家之学统(文)，“诚意、正心、修身”视为儒家之道统(体)，那么“齐 家、治国、平天下”则可视为儒家之政统(用)。前者成就的是“知识我”，中者成就的是“道德我”，后者成 就的是“政治我”。所谓的“内圣外王”之道，实际就是这—i者的结合与统一。这种结合，在诸葛亮身上体 现得最为完美。 }本文主要依据的是毛本《三国演义》。相较其他版本，毛本对诸葛亮形象作了进一步的理想化处 理，便于我们从理想人格的角度对其作出透视。 万方数据 116 《江淮沧坛)2005年第6期 他的道德人格，儿达于“完人”的境界。裴松之注引《袁子》赞其道：“及其受六尺之孤，摄一国之政， 事凡庸之君，专权而不失礼，行君事而国人不疑，如此即以为君臣自姓之心欣戴之矣。……亮死至今数 十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰‘雍也可使南面’，诸葛亮有焉。”王夫之评道：“武侯之言日： ‘淡泊可以明志。’减淡泊矣，可以质鬼神，日J以信君父，可以对僚友，可以示百姓，无待建鼓以亟鸣矣。” (《渎通鉴论》卷_{)以至方孝孺赞叹道：“秦汉以下为相者，皆不及电。”(《逊志斋集·杂著·诸葛孔明》)与 史书相比，小说在这些地方的描写有过之而五不及。 就他的知识而言，小说更多地采用“传奇”的方式，赋予他超常的军事才能。这虽然有违历史的真实 (详后)，但这种有意识的“神化”，显然是为他之“政治我”的实现所附加的必要条件，亦是将之理想化的 重要途径。 他的政治才干，于史有征，小说基本采用实录的方式加以描写，并无夸张，因而可将陈寿之评移来 作为小说对诸葛亮的评价： 诸葛之为相国也，抚百姓，示仪轨