中国语言文字的文化观照2.ppt

第三节 汉语造词与传统文化观念 汉语与传统文化关系密切，所涉及的范围也相当广阔。本节所述都是举隅性的。 一、汉语造词与传统哲学观 早在殷代便产生了“天人合一”的观念。后世孟子、董仲舒把它上升为“天人相通”、“天人感应”的理论主张。这种哲学观在中国古代文化中影响深刻，在汉语中也出许多天与人相比附、粘合的词汇，天回归人间，人的属性也升到天上。这表现在： * * 第一，指称词： ▲臣称君为“天”，皇帝成为“天子”、“天王”，容貌被称为“天颜”，文章被称为“天章”等。皇族被称“天族”。 ▲《诗·鄘风·柏舟》：“母也天只。”毛传云：“天，谓父也。”汉代曹大家《女戒》：“夫者，天也”，丈夫成了妻子的“天”。 ▲亲属之间被称为“天伦”，故有“天伦之乐”之说。 第二，才能：人的才能本是人的一种能力，但在汉语中却与“天”相属，如“天才”、“天赋”、“天分”；认为人的才能是天赋予的。 * 第三，性情：人的性情是“天性”，儿童的性格纯洁，称为“天真”。人的良心称为“天良”，没有良心称为“丧尽天良：人的命运称为“天命”、“听天由命”。人的寿命被称为“天年”。口语中常用“天知道”表示“不知道”或“故作不知道”。 第四，婚姻：人的美满婚姻；被看作是“天作之合”，毛传云：“合，配也。” ∴所有这些用“天”构成的词语，把天与人的属性融合在一起，处处留下古代“天人合一”的哲学观的语言印 迹。  ∴ * 二、汉语造词与传统伦理观 任何民族都有维系社会秩序的精神支柱—伦理道德。 ▲欧洲古代和中世纪以宗教的神学世界观为指引，建立一套欧洲的伦理道德观。 ▲中国古代，其社会意识既不是靠宗教，也不是靠法治，而是靠建立在封建宗法社会基础上的伦理道德来维系社会秩序的，并高度重视伦理道德的教育。 * ▲孔子倡导以“仁”为“至德”，“仁”作为人与人之间关系的学说核心，强调“爱人”。从自我到家庭、社会、天下，都要合乎仁，把孝悌、忠信、礼、义、勇都作为仁的内容加以推广。  孔子 * 《说文解字》说：“仁，亲也，从二人。”从造字的角度看，“仁”是表示人与人之间的相亲相爱。“仁”和“人”有同源关系。 《说文解字》说：“人，天地之性最贵也。” 这是对人的价值的赞美。人只有具有“仁” 的品德才能真正成为人。 《释名·释形体》云： “人，仁也。” 《礼记·中庸》： “仁者，人也。” ★“人”与“仁”成了互训。 * ▲从爱人的观念出发，汉语里涌现了仁爱、仁厚、仁慈、仁心、仁政等词汇。 ＊乐于助人，对人友爱，可称为“仁爱”“仁厚” ＊对人富有同情心称为“仁慈”、“仁心”。 ＊当政者施行利民政治，称为“仁政”。 ＊人们称赞有仁德的人为“仁人”、 “志士仁人”或“仁人君子”。 ＊人们称赞有德行并信守节义的勇敢之人为“仁人义士”。 ＊符合仁德的言论称为“仁言”；施行仁德的作风称为“仁风”；施行仁政的策略称为“仁术”等等  * ▲在古代汉语中，与“仁”相关的“义”的词汇中也有一批，同样反映传统的道德观念。如： ＊合乎正义—正义、道义、大义、侠义、义举； ＊具有义的情感—义愤、情义、义气、义正辞严、义形于色、仁至义尽； ＊义的称谓—义兵、义师、义士、义勇； ＊义的行为—起义、就义、仗义、义演、 大义凛然、见义勇为、仗义疏财、大义 灭亲、舍生取义、义无返顾； ＊不义的行为一背信弃义、忘恩负义、不仁不义。