从形而上学回到灵魂学——论尼采在《善恶的彼岸》第一章中对哲学的改造.pdfVIP

No．3 第26卷第3期 同济大学学报(社会科学版) VoI．26 Section Jun．2015 2015年6月 JournalSocialScience TongjUniversity 【德法哲学】 从形而上学回到灵魂学 ——论尼采在《善恶的彼岸》第一章中对哲学的改造 余明锋 (德国慕尼黑大学哲学系，慕尼黑80992) 摘 要：《善恶的彼岸》第一章是一条从影而上学回到灵魂学的道路。形而上学家遗忘了真理之爱 必不可少的前戏，尼采继康德的认识论批判之后，提出真理与生命的关系问题，对形而上学展开灵魂学 批判，其实质是对柏拉图主义的柏拉图式批判。灵魂学打破“我思”、“我愿”等灵魂原子，揭示了灵魂的 权力意志结构；同样，只有从灵魂学层面出发，权力意志概念才能得到恰当的理解。权力意志的灵魂学 重新打开了通往道德、政治、科学、宗教和哲学等诸种基本问题的道路，尤其更新了哲人的自我认识。只 有权力欲的哲人必定沦为教士，而仅有求知欲则只能沦为学者。哲学首先是一种生活方式，哲人是以真 理之爱为母、以权力意志为父的灵魂类型。权力意志的灵魂学重新张开精神之弓，为现代性的克服开辟 了道路。 关键词：尼采；《善恶的彼岸》；灵魂学；权力意志；现代性 中图分类号：B516．47 文献标识码：A 文章编号：1009—3060(2015)03—0001—09 作为“一种未来哲学的序曲”，《善恶的彼岸》必定要以“哲学的改造”为主题，因为任何一种“未来 哲学”的提出，都意味着对过去“哲人们的诸种偏见”进行彻底的反思，并通过这种反思来重建可靠的 地基，来展开“未来”的维度。《善恶的彼岸》因此是一部革命性的作品，而哲学的革命又关系到“未 来”的生成。因为单纯的时间延续并不足以构成历史，尼采在现代性中恰恰看到了历史终结的可能 性——虽然时间还在延续，但人类已经失去了超越的欲望，已经不再奋力张弓，不再是一支射向未来 的“欲望之箭”。在历史的终结处，尼采看到的不是绝对精神的自我认识或自由人的联合，而是了无 意义也不再寻求意义的末人。①现代性的危机是意义的危机，是“目标”②的缺失或“永恒争执”的遗 忘，是生命在失去了终极关怀之后，仿佛一盘散沙，零落在生产和消费的日常重复，失去了“精神的困 迫和精神之弓的全部张力”o。现代性危机的实质，在尼采看来，是哲学和宗教的危机，并且归根结 底是哲学的危机。④作为“一种未来哲学的序曲”，《善恶的彼岸》要以哲学的改造来终结历史的终结， 收稿日期：2015一03—15 作者简介：余明锋，德国慕尼黑大学哲学系博士后。 ColliundMazzino York：Walterde enausgabe，hrsg．vonGiorgio Montinari，Mfinchen，Berlin／NewGruyter，1980。 ②《善恶的彼岸》前言最后一个词是“目标”(Ziel)，着重并伴有省略号。位于全书中心的第五章以“使命!”(Auf— gabe)结尾，同样着重并伴有省略号。两处当有呼应。不过，前言末尾的“目标”也可能指向前言开头的“真理”。问题只 在于，尼采所追求的“真理”与他的历史“使命”究竟是何关系。 ③《善恶的彼岸》，前言；KSA5，第13页。 ④在第三章《宗教天性》中，尼采在完成了自己的神学论述(第53—57节)之后，接着谈论“宗教事务”(第58—62 节)。他在这一部分首先谈论的是现代观念和现代生活方式对宗教本能的消解，而这种消解同样适用于哲学，因为两 种生活的前提都是“闲暇”这种贵族感。在这一节的后半部分，他批评供职于现代学术工业的学者们对宗教缺乏敬畏 和理解，而这也是哲学在现代世界的遭遇。(《善恶的彼岸》，第58节；KSA5，第75—77页)至于宗教和哲学孰为根 本，请参看第61—62