论《三国演义》中“义”的悲剧性_0.docVIP

论《三国演义》中“义”的悲剧性 一、前言 《三国演义》作为一部反映封建 社会 现实生活的优秀长篇小说，书中所涉及的“义”是相当复杂的，从第一回“宴桃园豪杰三结义”起，一直到“全忠义士心何烈，守节王孙志可哀” ，“义”在全书是贯彻始终的。在小说的许多章节里，也多次以“义”为题，如“勤王室马腾举义”（第10回）、“会古城主臣聚义”（第28回）、“关云长义释曹操”（第50回）“关云长义释黄汉升”（第53回）、“张翼德义释严颜”（第63回）、“诸葛诞义讨司马昭”（第111回）等等。而通过人物的口说，或诗赞，或论赞宣扬“义”的更是不胜枚举。但毫无疑问的是，这个“义”是属于封建社会的范畴，因为无论是作者或他笔下所写的人物都生活在封建社会里，它只能是封建私有制这种 经济 关系所产生的道德观念，所以我们在论其“义”时，既不能全盘肯定，也不能一概否定，而 应用 一种 历史 的眼光去加以辨证地 分析 。 “念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！” 这篇誓文成了后世结义者仿效的经典之作。有人认为誓言里的“上报国家”是“忠”，“下安黎庶”为“义”，所以桃园结义的道德 内容 是“忠”“义”的统一。但结合作品的全部内容看，其所强调的更是“义”，是一种涵盖了“忠”的“义”。因此宣扬“忠义”并不是其主旨，而讴歌“侠义”才是其真正目的。也正因为如此，才使人物的思想、行动染上了浓厚的悲剧色彩，才使人物往往成为忠与义的矛盾统一体。在《三国演义》中，正是由于刘备集团一开始就提出“上报国家，下安黎庶”的口号，为恢复汉家的一统天下而不屈奋斗，不懈努力，被宋元以来具有民族思想的广大群众所追慕，“尊刘贬曹”的思想倾向顺应了广大民众的意愿，蜀汉集团的人物也就成为了忠义的化身，作品正是通过对理想人物（悲剧主角）的人格塑造，使“义”达到了理想的高度。 二、“义绝”关羽的悲剧性 “义绝”关羽是全书在表现“义”的主旨的核心人物，作者塑造这一英雄性格的基调是忠义思想。在《三国演义》中，成功地塑造了张飞、赵云、马超、许褚等勇武超人的豪杰，关羽之所以超于众人之上，而独有深远的 影响 ，主要在于作者把他写成了一个忠义的“完人”，特别把他作为“义”的化身来塑造的。 关羽的“义”绝不是一般的义气，而是披肝沥胆，义无返顾、比泰山还重，比生命还贵的“义”。作者宣扬关羽的“义”，贯穿了刘备、关羽、张飞从结义到殉义的整个过程。刘蜀集团是一个充满悲剧色彩的集团，而悲剧的主角———刘、关、张三人都出身于平民阶层，或织席贩履，或卖酒屠猪，或浪迹江湖，在风雨飘摇的时局里，虽然素昧平生，却一见如故。“桃园三结义”包含了结拜兄弟义不容辞的职责，所以关羽追随刘备，效死勿去，并非知恩图报，而是在当时的处境下，一种真正的患难相扶，祸福同当，这就体现了人民所理想的义气，符合人民群众的道德观念。“屯土山约三事”其中最重要的一条是“但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去” 可睹其心志，还有一约是“降汉不降曹”更反映了他的忠中有义，义中有忠。他和刘备始终维系着“朋友而兄弟，兄弟而君臣”的关系，这也是人民所向往的忠义观。他在降曹后，受到一次次的考验，曹操为了收买关羽而厚恩待之，“封侯赐爵，三日一小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银”……然而都没能让关羽有丝毫动摇，他一思一念，一举一动都不能忘记“誓同生死”的结义兄弟。曹操赠袍，关羽却把旧袍罩在新袍之上，并谓之曰：“……旧袍乃刘皇叔所赐，我穿之如见兄面，不敢以丞相之新袍而忘兄长之旧赐……”。又曹操赠赤兔马，关羽谢曰：“吾知此马行千里……若知兄长下落，可一日而见面矣”。这是何等的光明磊落！也难怪曹操听了不禁愕然而悔，便命张辽去问关羽何以常怀去心，却引出了关羽的一番肺腑之言： 公曰：“吾固知曹公待吾甚厚，奈吾受到刘皇叔厚恩，誓以共死，不可背之，吾终不留此。要必立效以报曹公，然后去耳。”辽曰：“倘玄德已弃世，公何所以归乎？”公曰：”愿从于地下。” 关羽的这段话肝胆照人，足以惊天地泣鬼神，连“奸绝”曹操听了也不得不叹服：“事主不忘其本，乃天下义士也！”。正因如此，当关羽一知刘备的消息，便毅然决然封金挂印，斩关杀将，千里独行，来去明白，往奔刘备，在他身上，没有丝毫的奴颜和媚骨，“财贿不足以动其心，爵禄不足以移其志”，不管在任何生死存亡的危急关头，都不改变他的初衷，即至死忠于蜀汉，义于刘备。当他兵败麦城，内无粮草，外无援军，吴侯派诸葛瑾来劝降时，关羽义正辞严地说：“玉可碎而不改其白，竹可焚而不可毁其节；身虽殒，名可垂于竹帛也。”终于在麦城殉难，以自己的热血和生命铸造了他忠义壮烈的性格，在关羽身上体现的“富贵不能淫，贫