明清时期的思想活跃局面.ppt

明末清初的思想 1．儒学再次受到批判，正统地位再次面临冲击 2．思想家对儒学进行修正，儒学进一步发展，思想领域出现继百家争鸣以后的又一次活跃局面 草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人。横批：湘西草堂。简简单单的文字带来的既有反清复明的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。屋内正中亦有一幅对联，右联：六经责我开生面；左联：七尺从天乞活埋。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。 明末清初的思想活跃局面 【内容标准】 列举李贽、黄宗羲、顾炎武等思想家的主要主张，了解明清时期儒学思想的发展。 明清时期是我国又一重要的社会在转型期，封建制度渐趋衰落。 政治：君主专制空前强化 经济：商品经济繁荣，资本主义萌芽缓慢发展 文化：明八股取士，清大兴文字狱 社会背景 生活经历： 青年时代生活困乏 ，中年做过小官，目睹社会的黑暗和官场的腐败。 家庭影响：祖父辈从事商业活动的伊斯兰教徒，李贽自幼受传统思想束缚较少 。 代表作： 《藏书》《续藏书》《 焚书》《续藏书》 一、李贽的反正统意识 一、李贽的反正统意识 材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。 人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。 材料二 “万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论”; 鞭挞程朱理学，反对绝对权威 反对“存天理，灭人欲”的理论， 认为人皆有私，追求物质利益是“自然之性” 一、李贽的反正统意识 材料三：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ――《焚书·答耿中丞》 对孔子权威否定 一、李贽的反正统意识 1、否定儒学正统的权威性，鞭挞程朱理学的虚伪性； 2、认为“理”在百姓的日常生活之中，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论。 3、提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。 4、主张男女平等 黄宗羲—梨洲先生 二、黄宗羲的政治和经济思想 ①参加抗清斗争 ②失败后，隐居著述 ③ 浙东学派的创立者 材料一：“ 君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”“为天下之大害者，君而已矣” ——黄宗羲《原君》 材料二：“公其是非于学校”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子遂亦不敢自为是非”。而且，每朔日，天子应率大臣亲临太学就弟子列听讲，“政有缺失，祭酒直言无讳”；每朔望，郡县学官讲学，郡县官亦就弟子列听讲，“政事有缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众”。 材料三：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录》 ①君主是天下之大害，反对君主专制 ②限制君权的设想 ③工商皆本的思想 顾炎武—亭林先生 三、顾炎武思想的启蒙精神 ①明末参加复社，反对宦官专权 ②参加抗清活动 ③开清代考据学之河 材料一：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措(废弃不用)矣。” 材料二：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉! ……天下兴亡，匹夫有责。 ①批判君主专制，提出“众治”主张 ②天下兴亡，匹夫有责 ③主张“经世致用” “严以治吏，宽以养民”；“明主治吏，不治民” 区分“亡国”、“亡天下”的内涵 亡国：改朝换代，统治者政权的变更。 亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。 其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革 王夫之—船山先生 四、王夫之的“孤秦陋宋”批判 ①参加抗清 ②隐居著书：收录：《船山遗书》 资料 生，还是死。看来是萦绕在这座湘西草堂内与外的无形精灵，亦成为船山先生灵魂深处的问题。 最引人注目的是湘西特有的一双木屐和一把油纸伞。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天。 铮铮傲骨，强烈的民族气节由此可略窥一斑了。 王夫之—船山先生 四、王夫之的“孤秦陋宋”批判 “以天下论者