读上博简《孔子诗论》（第3简）札记_0.docVIP

读上博简《孔子诗论》（第3简）札记 上海博物馆藏竹简《孔子诗论》（第 3 简）的简文如下：……也，多言難而悁（怨）退（懟）者也，衰矣！少（小）矣！邦风，亓（其）内（纳）勿（物）也，（博）觀人谷（俗）安（焉），大（敛）材安（焉）。丌（其）言文，丌（其）聖（聲）善。孔子曰：隹（惟）能夫…… 对这支简的释读，有几个词的隶定和考释各家存在分歧。这些字主要包括“悁（怨）退（懟）”、“内（纳）勿（物）”、“（溥）”、“谷（俗）”、“（敛）材”等以及“溥”在断句上是属上读，还是属下读的 问题 。笔者拟在诸家 研究 基础之上，略抒己之管见。 “悁（怨）退（懟）”：马承源先生认为：“難而悁退”，读为“難而悁懟”。悁，“有学者释为怨。据此字形，或可读为悁，悁、怨一声之转，也可读为惌。《广韵》有此字，曰枉也。《集韵》：讎也，恚也。本作怨，或作惌。退字在此处不用本义，读为懟，懟、退同部，一声之转。”董莲池先生认为：“退”前一字从心，从宀猒省声，“即怨的异体”。“退，《注》读为懟，可从。《注》认为此句可能是就《少夏》中那些反映 社会 衰败、为政者少德的作品而言。亦可从。《史记·屈原贾生列传》云《小雅》怨诽而不乱”。义当同“怨诽”。范毓周先生认为：“悁”之义为忿，为憂。《说文解字》心部：“悁，忿也。从心肙声；一曰憂也。”其义正合《小雅》中多有憂忿之语。郭店楚简《缁衣》第十简：“少（小）民亦隹（唯）日悁”，亦其証。“悁”与“怨”、“惌”皆影母元部字，先秦出土 文献 中有“悁”而无“怨”、“惌”，二者字义亦相承袭，故“悁”或为“怨”之本字，而“惌”或为“怨”之或体。至于原书考释所谓“退字在此不必用本义。读为懟，懟、退同部，一声之转”。则更乖离简文之旨。“退”本有衰减之义，《左传·昭公二年》：“火中寒暑乃退。”《吕氏春秋·仲夏纪》：“退嗜欲，定心气。”皆有衰退、减小之义，与下文所言《小雅》的特点为“衰矣少矣”正相照应。故不必另用音转为“懟”作解。周凤五先生认为：简三“怨悱”：悱，简文从“退”声，原释“懟”。按，简端经拟补缺文，知此处所论为《小雅》，则二字当读为“怨悱”，所谓“《小雅》怨悱而不乱”是也。 笔者认同周凤五先生的看法。从语音上看，“悁”有三读：“縈玄切”、“縈緣切”、“规掾切”。前二切释为“忿也”，后一切意为“躁急也”（见《集韵》）。前二切为古影母，与“怨”同。又“悁”与“怨”义通。《说文》“悁”与“忿”互训：“悁，忿也。”“忿，悁也。”而“怨”有忿恚义：《说文》“怨，恚也。”根据“悁”与“怨”读音及意义的关系，可初步推断二者同源。另据范毓周先生之考释：“先秦出土文献中有悁而无怨、惌”，可进一步说明“悁”、“怨”、“惌”之同源关系。“悱”在上古属滂母微部字，义为“想说又说不出”，《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”其中的“愤”与“悱”，“启”与“发”皆属同义对举。《说文》：“愤，懑也。懑，闷也。”注：“闷，烦也。”亦指心中烦闷、怨愤，而又说不出。而“懟”在上古属端母物部字，上古“微”、“物”可对转。又：《说文》“懟，怨也。”“怨”有怨愤之义，因而“悱”、“懟”义通。既然“悱”与“懟”语音上可对转，语义上又有联系，可初步推断二者同源。因此，“悁懟”释为“怨悱”是讲得通的。另外，从传世文献的角度看，《三传折诸——左传折诸》卷十八有这样一段文字：“《为之歌小雅》：东坡曰：季札观周乐歌小雅曰其周之衰乎。文中子曰：小雅乌乎衰，其周之盛乎。札之所谓衰者，盖其时親见周之衰而不覩乎文武成康之盛也。通之所谓盛者，言文武之餘烈厯数百年而未忘。虽其子孙之微而天下或犹宗周也。太史公曰：小雅怨悱而不乱。当周之衰，虽君年不能无怨，要在不至于乱而已。文中子以为周之全盛，不亦过乎？”在这段文献中有小雅与周衰的关系，以及百姓怨悱的问题，我们可以联系简文“衰矣！少（小）矣”看出此处也是在谈《小雅》怨悱以及周代衰微的情况。此文献也可以作为“悁懟”释为“怨悱”的一个佐证。 “纳物”对于文字的考释，诸家意见基本一致，而对于“纳物”含义的认识，笔者认为还不够全面。诸家认同的“邦风诗包含的 内容 丰富，通过它们可以观风俗，知教化”的含义是有的，而“陈诗”（也可叫采风）与“纳物”是一个问题的两个不同方面。《礼记集说》卷二十八：“大师是掌乐之官，令各陈其国风之诗以观君政之善恶。天保诗云：民之质矣。日用饮食是其政和。若其政恶，则十月之交徹我墙屋，田卒汙莱是也。命典市之官进纳物贾之书，以观民之好恶。若民志淫邪，则爱好邪僻之物。是欲知君上善恶也。”另有《御定孝经衍义》卷七十三：“礼记王制命太师陈诗以观民风，命典市纳贾以观命之所好恶，志淫好辟。孔颖达疏曰：王巡狩见诸侯毕，乃命其方诸侯太师各陈其国风之诗，以观其政令之善恶。若政善