曹禺的戏剧创作对西方文化的消解与重构_0.docVIP

曹禺的戏剧创作对西方文化的消解与重构 　摘要：西方各种文化思潮在 中国 大地上风云际会，极大地震撼着一大批有着深刻良知中国知识分子和 社会 精英。从对西方宗教的消解中重新认识社会与人生，从对西方悲剧意识的消解中重构独特的剧作形态，从对西方象征主义的消解中熔铸独特的悲剧含义。 　　关键词：曹禺；戏剧创作；西方文化 　　 　　19世纪末期和20世纪初叶的中国社会正处在一个急剧动荡的时期。西方的各种文化思潮在古老的中国大地上风云际会，激荡、冲突、分化、交融，极大地震撼着一大批有着深刻良知中国知识分子和社会精英。曹禺正是处于社会变革旋涡中的一位以戏剧作为载体来宣泄人生体验或表达自己社会理想的作家。因此，他也与他同 时代 的一大批志士仁人不可避免地接受着西方文化的洗礼和熏陶。 　　 　　一、从对西方宗教的消解中重新认识社会与人生 　　 　　《圣经》是基督教的经典，也是重要的 历史 文献 ，同时它还具有极高的文学价值，尤其是《旧约圣经》被认为像希腊神话一样具有“永恒的魅力”，对西方的文学产生了极其深远的 影响 。曹禺在他的剧作《日出》中大量的引用了《圣经》中的话语，其中的作用应该探询。 　　 曹禺在有关《日出》的话题中做过这样的阐述：“全部引语放在前面，是想代替序的作用。”笔者认为这只不过是一种对引语的表层定位，更深层次的含义恐怕复杂得多、丰富得多。同时他还说：“我的想法是要毁掉哪个不合理的社会，当时不敢说出来写出来，就用了一大串《圣经》上的话。过去，我曾经提醒人们要按照我排列的顺序读那些引自圣经的段落。”（《曹禺自述》京华出版社2005年10月第一版97、98页）。作者引用《圣经》中的话语共有7小节，我们认真解读就会发现其严密的思想和情感的逻辑层次。 　　 “上帝就任凭他们存邪僻之心，行那些不合理的事。装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒。满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。……”（《新约.罗马书》第二章） 　　 “......我的肺腑啊, 我的肺腑啊!我心疼痛,我心在我里面烦不安,我不能静默不言。因为我已经角声和打仗的喊声。毁坏的信息连络不绝。因为全地荒废。我观看地，不料地是空虚混沌；我观看天，天也无光......”（《旧约.耶利米书》第五章） 　　显然，作者借用这两段文字发出了对被扭曲了的丑陋人性的抨击、对不合理不公正的的社会的质问，警醒人们怀疑这旧的世界旧的秩序。正象尼采所言“上帝死了”。上帝如果没有死，为什么这个世界存在着那么多的凶险呢？尼采的“上帝死了”，这是一个复杂的 哲学 命题，它预示的是西方基督文明的崩溃和一个崭新时代的到来。当然，对于这样一个即将过去的社会和历史，我们应该“重估一切价值”。 　　 作者同样借用《圣经》里的观点来表达自己试图重新构建一个合理有序的世界的理想。“若有人不肯工作，就不可吃饭”（《新约.帖撒罗尼迦后书》第三章）“是要一心一意，彼此相合......”。“我又看见新天新地，因为先前的天地已经过去了！”（《启示录》第二十一章））作者相信未来是美好的，正如他所说的那样“一切都要重新重来”。 　　诚然，曹禺先生的《日出》深刻地描绘了一个“不合理的”、“不义”的“该死的”黑暗世界。在这个黑暗世界中人们的灵魂与精神全都被折腾着被扭曲着，人性的毁灭，心灵无所依归，精神家园荡然无存。作者运用娴熟的 艺术 技巧驾驭着纷繁复杂的矛盾冲突，灵与肉的绞杀，追求与幻灭的交替，理想与软弱的消长建构了人物之间紧张的心理对抗，呈现出了一个毫无希望腐朽堕落的社会现实。但剧中的主人公陈白露有一段精彩的台词：“太阳升起来了，黑暗留在后面。但是太阳不是我们的，我们要睡了。”不管我们如何去解读主人公的心理与情绪都无关紧要，关键是作者借主人公之口呼唤太阳的升起，诅咒逝去的黑暗。曹禺先生也曾说：“写《日出》之前，是心中早已有了那几句话......。” 　　《圣经》作为西方文化的经典，它存在的价值不仅仅在于它的宗教性。曹禺先生引用圣经中看似零散的经典语言来演绎着自己深沉而复杂的内心世界，从而在对宗教经典的消解中重构了自己对现实生活的体悟与认知。众所周知，艺术是社会生活的反映，艺术家们要利用艺术的有限性去超越现实的复杂性、多样性与无限性就必须具备超人的智慧。曹禺这种充满着哲理的思辩与艺术实践正展示了他那种站在历史高度的豁达精神和艺术家的可贵品质。 　　 　　二、从对西方悲剧意识的消解中重构独特的剧作形态 　　 　　曹禺先生的悲剧创作无疑是受到西方悲剧创作 理论 和悲剧创作手法的影响，他“第一次把希腊悲剧，尤其是索福克勒斯《俄狄浦斯王》的讽喻手法易卜生以来近代剧的闭锁结构技巧结合起来运用，创作了激动人心的具有中国民族风格的悲剧。”（《曹禺的剧作道路》杨海根著，上海文艺出版社1988年版，第41页）笔者也曾经在《