彝族史诗《支格阿龙》里的丧葬文化解读.docVIP

彝族史诗《支格阿龙》里的丧葬文化解读 彝族史诗《支格阿龙》里的丧葬文化解读 　　葬礼论文联盟http://wWw.LWlM.cOM是世界上各民族通行的民间制度，葬礼的兴起标志着人类跨入了文明社会的行列。葬礼代表着时代的延续、历史的前进，历史上的圣人、英雄、伟人的葬礼，就是时代的分界线。支格阿龙是彝族的英雄，他凭借巨大的勇气开创了彝民族光辉的历史，他的英雄事迹为后人所颂扬，他的精神为后人所追随。一个英雄的时代随着支格阿龙的死亡而落下帷幕，葬礼是人们送给英雄的最后礼物。支格阿龙的葬礼是为了结束一个伟大的时代而开始一个新的时代的仪式性表演。《支格阿龙》这部史诗中有两处丧葬仪式，一处是阿龙母亲的葬礼，一处是英雄支格阿龙的葬礼。这两处葬礼为我们展现了彝族最原初的丧葬文化。如果用人类学的一些理论和方法去解读，我们就能看到远古的丧葬仪式背后蕴含的象征意义。在解读史诗中的丧葬仪式之前，我们首先要探讨有关灵魂的观念，如何对待灵魂是丧葬仪式中的重要内容。丧葬除了它本身所具有的文化象征意义之外，其对于民族的认同也有着重大的意义。 　　一、神话英雄史诗《支格阿龙》中有关灵魂的观念 　　维柯认为埋葬制度的兴起所依据的就是灵魂不朽的普遍信仰。［1］P61灵魂是属于宗教范畴里的词语，世界上各民族的宗教信仰里灵魂是所依托的重要神秘力量。全人类共同的认可而后由柏拉图证实的一个想法：人类灵魂不是和肉体同时死亡，而是不朽的。［1］P60葬礼就是活着的人献给死者善良的灵魂的礼物。灵魂在人类的思想中是一种具有超能力和超自然的存在，它是无形的，不被我们看见，但我们似乎又时刻感觉到它的存在，它总是会在某个时刻扰乱我们的生活，因而怎样对待灵魂就成了人类生活里的一项重要内容。人类一方面被灵魂所控制，另一方面又能通过仪式的手段去控制灵魂，当然这样的仪式可能是宗教的，也可能是巫术或妖术的。埋葬死者是生者寄予死者灵魂的希望，葬礼是为了安顿死者的灵魂，让其有去处，从而变成善良的灵魂，不随便来扰乱生者生活的秩序。而那些得不到活者安顿的灵魂就会成为四处飘荡的邪恶灵魂，他们总是对活着的人不满或愤怒，所以他们经常扰乱生人的世界，如让人莫名地生病或发生不幸，处置这样的邪恶灵魂是巫师的天职，当然也有邪恶的巫师控制灵魂去危害他人。这些是世界上各民族普遍对待灵魂的方式。 　　彝族也是一个对灵魂有着高度信仰的民族，在他们看来灵魂分为生魂和死魂。史诗中所叙述的毕摩为蒲莫妮依招生育魂及招主魂的仪式就是对生魂的一种具体表述，对死魂的表述就具体体现在丧葬仪式中。实际上，彝族对灵魂的认识与彝族远古初民对宇宙自然起源的认识论是分不开的。他们认为影、形是天地，以及天地间万物形成的根源。影形分开形成天与地，影形交融形成天地间的一切生命。因而可以称之为天影地形或天父地母。影即灵魂，形即形体或肉体。这种天影地形的概念也能解释为什么彝族先民认为死者所过的阴间生活与现实人所过的阳间生活是一样的这个问题。一个完整的生命个体就是由影形交融而成，即灵魂与肉体的交融。但世间的生命个体具有有限性，必然会死亡，肉体死亡后的灵魂则不会随之消亡。彝族毕摩认为人死后有三魂，一魂守焚地，一魂守家里的祖灵，最后一魂回到祖先居住地和祖先生活在一起。彝族认为火葬是最好的方式，肉体化为灰烬，归于尘土；灵魂化为烟雾，飘向天界。天界（或祖界）是祖先灵魂的居所，灵魂要准确到达，需要毕摩念《指路经》为灵魂引路，否则灵魂便会找不到回归祖界的路，而成为孤魂野鬼到处害人。这种把生者与死者、人间与祖界、生与死相区别是各地《指路经》的一个主要思想观念和各种丧葬仪式的主体功能。［2］P135在彝族的丧葬仪式中请毕摩为亡魂指路是非常重要的部分，史诗中阿龙的丧葬仪式中指路这一环节体现得很明确（见后叙）。生魂与死魂是灵魂相互转换的两种不同的形态，生魂归于形体，死魂归于天（或祖界）。一个人的生魂如果短暂地离开肉体，肉体便会被削弱。在彝族社会中一个人生病，毕摩占卜出是生魂丢失了，就要举行招魂仪式，将生魂招回主体，病便可痊愈。同时彝族初民认为人死后的灵魂会变成另外一种生命形式而存在，如动物、植物等，它们生活在我们的周围。因而与人类共存于一个空间的动物、植物被想象成是祖先灵魂的携带者，图腾崇拜就由此得来。支格阿龙诞生的感生神话就是图腾崇拜下的产物，图腾崇拜其真正隐喻的是对祖先的崇拜。 　　二、《支格阿龙》葬礼表现的侧重点 　　《支格阿龙》这部史诗中有两处丧葬，一处是阿龙的母亲的丧葬，一处是英雄支格阿龙的丧葬。两处丧葬表现的侧重点不一样。 　　（一）阿龙母亲的丧葬 　　阿龙母亲的丧葬我们直观地看到的是阿龙对其母的深情哀悼，这是彝族传统哭丧文化在英雄神话里的最初表现。其模式主要分四个部分，第一是用类比的手法来形容母与子之间的爱，如：有蹄的动物，动 物子孙啊，爱戴母亲呀，不爱的有吗？不爱的没