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弘扬传统慈善文化 构建社会主义和谐社会 王卫平 苏州大学社会学院院长 教授 [摘要]与现代中国慈善文化的缺失形成鲜明对照，中国历史上的传统慈善文化非常发达。中国的传统 慈善活动源远流长，形成了尊老爱幼、扶危济困、邻里互助等优良传统。明末及清前期，慈善事业日 趋兴盛。进入近代以后，随着中国社会的急剧变化，传统慈善事业开始了近代转型。弘扬中国传统慈 善文化，发展慈善事业，对于促进精神文明建设、构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴意义。 一、当代慈善文化的缺失：一个值得关注的问题 慈善是什么？《辞源》上说“仁慈善良”，《现代汉语辞典》上说是“对人关怀，富有同情心”。 原中华慈善总会会长崔乃夫说得更为通俗，慈善“一般地就是互助，就是人帮人的活动。”如果我们 展开进行分析，慈善包含了更加广泛的内容。从字面意义来讲，慈是慈祥、慈爱、慈悲，具有浓厚的 感情色彩，一般是指上对下，长辈对晚辈，强者对弱者，富人对穷人。善指善良、善意、善事、善举 等，慈和善都涉及一个人的心地和伦理道德，因此慈善属伦理道德范畴，是人类善爱之心的表现。从 善事、善举等分析，慈善又是一种行为，一种人帮人的活动。换言之，慈善不单单是一种观念意识的 东西，它是由道德方面的慈祥、慈爱、慈悲和善意、善良出发，通过实际的善事、善举等行为举动， 对社会物质财富进行再分配。因此，慈善既属于精神文明的范畴，又属于物质文明的范畴。 慈善事业既然是一种道德事业，就需要我们去营造氛围，用心培植。就现状而言，中国的慈善事 业是不能令人满意的。虽然 1994 年我国已成立了中华慈善总会，也做了大量工作，但至 2000年时， 中国人均慈善捐助不足 1 元钱。在 2003 年被《福布斯》评出的 100 位中国富豪，有 70%没有在慈善 榜中出现；2005 年11 月中国慈善大会列出的“2005 中国大陆慈善企业家排行榜”，上榜的 135 位慈 善家中只有 3 人曾出现在中国百富榜前 10 名，成为为数很少的“有钱”慈善家；另据中华慈善总会 的估计，国内各种慈善公益组织仅有 100 多家，所掌握的资金仅占到国内 GDP 的 0.1%。与我们国家 形成鲜明对比的是，美国的免税慈善基金组织有 120 万家，可以支配 6700 亿美元，资金规模占 GDP 的 9%；美国人对慈善事业的捐款额在 1990 年为 1115 亿美元，到 1996 年上升到 1510 亿美元。按户 统计，有 65.5%的美国家庭对慈善事业进行了捐献，人均捐款额在 1996 年时达到 695 美元；在全美 2.54 亿人口中，有 9300 多万人义务参与相关慈善活动，义务工作时间折合金额总计亦高达 2015 亿 美元。美国最大的富豪、全球首富比尔·盖茨与夫人是全美最大的慈善家，过去几年中，他们共捐出 了数百亿美元，据称，比尔·盖茨计划在自己去世之前将 95%的财产都捐赠出去帮助世界上最贫困的 国家。以上资料表明了美国慈善事业的规模和国民参与的广泛性。通过中、美两国的比较，我们看到 的不仅仅是经济发展程度和慈善事业发展水平的差异，更有两国国民显现出来的慈善意识的差距。 一方面，我们可以看到国内贫富差距的扩大，高消费现象迅速膨胀，另一方面，却是慈善捐赠少 而又少。这说明什么问题呢？问题的症结在哪里？应该承认，慈善事业的不发达是有多种原因造成的， 譬如说制度的因素就非常重要，中华慈善总会副会长徐永光认为“中国的税收政策对捐款的免税率太 低，尤其是对企业起不到激励作用”。而且，慈善基金的运作过程不透明也是制约当代慈善事业发展 的重要原因。但仅此分析是远远不够的。实际上，更重要的一个原因，是中国人的慈善意识还比较淡 薄。导致这一现象的原因也比较复杂，关键在于解放后相当长一段时期中，政府对慈善事业的作用缺 乏足够的认识。这有历史的原因，解放前，有些传教士披着宗教的外衣，打着慈善的幌子干着不慈善 的事情，为帝国主义的侵略活动提供帮助，从而产生负面影响；同时也有主观认识问题，在改革开放 以前，受到左倾思想影响，一切以阶级斗争为纲，历史上富人对穷人的救助、慈善行为，被说成是地 主阶级拉拢收买人心的小恩小惠，宣扬的是资产阶级人性论，是他们欺骗人民群众的手段，从而使人 们怀疑慈善事业的用心。因此，90 年代以前，国人很少使用慈善一词，对于慈善、慈善事业究竟是