唐初氏族观念的转向与“唐代文学”观念的确立.docVIP

唐初氏族观念的转向与“唐代文学”观念的确立 唐初氏族观念的转向与唐代文学观念的确立 　摘要：贞观朝氏族观与文学观由同一个文臣学士集团在同一时间段内确立，二者的确立过程是一个交叉并进、相互激发、相辅相成的过程。贞观氏族观念与前朝相比出现了明显的转变，流露出浓厚的崇文倾向，这一转变直接导致各地文学家族的兴盛，刺激并促进了唐代文学观念的确立。贞观朝的文馆学士多来自南北不同类型的文学家族，是家族文学的庙堂代言人，他们的文学观念在相互碰撞中趋于统一，对于唐代文学观念的确立起到了至关重要的作用。 　　关键词：贞观；氏族观念；唐代文学观 　　论文联盟www.LWlM.com论文联盟www.LWLM.com编辑。　　 　　李世民登基伊始，新朝社会秩序重建工作旋即轰轰烈烈地展开，氏族观念与文学观念的确立即是其中的重要内容。氏族观与文学观的确立过程是一个交叉并进、相辅相成的过程。深入探讨其关系具有重要的社会史和文学史意义。 　　 　　一、氏族秩序的重建与氏族观念中的崇文倾向 　　 　　南北朝的长期分治导致地域间氏族观念差别极大：山东之人质，故尚婚娅，其信可与也；江左之人文，故尚人物，其智可与也；关中之人雄，故尚冠冕，其达可与也；代北之人武，故尚贵戚，其泰可与也。唐初武德统治集团主要来自关陇，其氏族观总体上是因循魏、周，杂取关、代，弥尚冠冕与勋贵，注重人物家世中政治和军事背景。武德元年，李渊对内史令窦威曰：比见关东人崔卢为婚，犹自矜伐，公世为帝戚，不亦贵乎。三年，又对尚书右仆射裴寂日：我李氏昔在陇西，富有龟玉，降及祖祢，姻娅帝王，及举义兵，四海云集，才涉数月，升为天子。至如前代皇王，多起微贱，劬劳行阵，下不聊生。公复世胄名家，历职清要，岂若萧何曹参，起自刀笔吏也，惟我与公，千载之后，无愧前修矣。作为一个大一统国家的帝王，李渊鄙薄山东氏族和寒族的氏族观显然缺乏包容性，是不利于统治秩序长期稳定的。 　　贞观统治集团登上政治舞台是唐初氏族秩序重建和氏族观念转变的重要契机。首先，这一集团中不少核心成员来自山东、江左，且多有出身寒庶者，从稳定政局的角度看，以关、代氏族观作为主流氏族观显然已不合时宜。其次，不同地域氏族观在流变过程中均衍生出诸多弊端，如尚冠冕者矜于门阀，尚婚姻者溺于财货等。贞观初太宗即推行文德政治，欲以人文化成天下，所以统一各地氏族观念以革弊俗、除旧风，已成为超越个体姓族荣辱之上的一项重要政治任务。因此贞观六年，太宗即诏令高士廉等撰《氏族志》以改革旧的氏族观念。《旧唐书高士廉传》记： 　　是时，朝议以山东人士好自矜夸，虽复累叶陵迟，犹恃其旧地，女适他族，必多求聘财。太宗恶之，以为甚伤教义，乃诏士廉与御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德棻等刊正姓氏。 　　贞观八年，高士廉等初撰《氏族志》成，以山东崔干为第一等，太宗览后甚为不满，曰： 　　我与山东崔、卢、李、郑旧既无嫌，为其世代衰微，全无冠盖，犹自云士大夫，婚姻之间，则多邀钱币，才识凡下。而偃仰自高，贩鬻松掼，依托富贵，我不解人间何为重之?我平定四海，天下一家。凡在朝士，皆功效显著，或忠孝可称，或学艺通博，所以擢用。见居三品以上，欲共衰代旧门为亲，纵多输钱帛，犹被偃仰。我今特定族姓者，欲崇重今朝冠冕，何因崔干犹为第一等?昔汉高祖止是山东一匹夫，以其平定天下，主尊臣贵。卿等读书，见其行迹，至今以为美谈，心怀敬重。卿等不贵我官爵耶?不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级。 　　高士廉等复依太宗崇重今朝冠冕的思想重加修订，降崔干为第三等。贞观十二年，书成，太宗遂诏令推行天下。 这两段文字是李世民关于新朝氏族观念确立和氏族秩序重建的纲领性意见，《贞观政要》卷七、《唐会要》卷三六、《新唐书高士廉传》等亦有记载，文字详略虽有差异而表达的基本思想则大体一致：其一，平定四海，天下一家后，新朝氏族价值观的导向应有益于教义，有利于革旧俗，改旧弊，为文教治国服务。这是氏族秩序重建的目的。其二，不论前代门第，崇重今朝冠冕。这是新朝氏族观念的核心内容。 　　由于文教治国离不开文人建设性的作用，今朝冠冕中亦包括众多的文人，所以贞观氏族观流露出明显的崇文倾向，突出表现为重文人、重文学、重文教三个方面。 　　首先，从《氏族志》编修前后的朝官任职情况来看，今朝冠冕中包括了众多东南文士，且不乏出自寒族者，如房玄龄、魏征、岑文本、杜正伦、马周等，这些人皆以文学高才而进入氏族序列，明确向社会传达了唐初氏族观念由武德朝重冠冕向贞观朝重文学的转型。太宗颁布的举人诏令中大都是要求不分士庶，举荐儒术该通，可为师范；文词秀美，才堪著述、丽藻遒文，驰楚泽而方驾者。在这样的大环境下，许多寒庶出身的文人便依靠文学之才进人新朝氏族序列。 　　其次，文教治国必须借助文人的文学才能，这就使得文学成为超越婚娅、人物、冠冕、贵戚之上普适的氏族宗尚。据《资