文心雕龙2.pptVIP

第四节 刘勰《文心雕龙》 《文心雕龙》的基本框架与理论体系 1、释名。“夫文心者，言為文之用心也。……心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕縟成体，豈取驺奭之群言“雕龙”也？（驺奭，战国时齐国学者，文辞有文辞，时人称为“雕龙奭”。）” 2、目的。希望留名于后世；说明文章的功用；不满于魏晋以来论文章的著作，认为这些著作不能作全面论述，缺乏穷源到流的考察。 3、结构。“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。 至于割情析采，笼圈条贯，摛《神》、《性》，图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇；下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已。” “文之为德也大矣，与天地并生者何哉!夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。 文章的（之能显现道的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。（天地生成时）就有了深清色和黄色一同呈现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其美化天空的形象；山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象；这大概是自然的文章吧？ 一、文学本体论——论文学的本质与起源 仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。　　 仰观天空日月散射着光辉，俯瞰大地山河现着文彩；高低有了一定的位置，天地两仪就（这样）产生了；只有人与天地合而为三，这就是所说的三才了。人是五行生成的灵秀，实在是天地的心灵，有了心灵，就有了语言，（有了语言）文章就随着明明白白地出现了，这是自然的道理啊！ 傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。 推及至万物，动物植物都有文彩：龙凤以彩色的花纹呈现出祥瑞，虎豹以鲜明斑斓的纹理凝结成雄姿；云霞变换设色，超过了画工的妙笔挥洒；草木开花，不必待匠人的奇思妙手。这些难道是外面加给的修饰？（其实）只是自然形成的啊！ 至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤!” 至于风吹树林的声响，音调谐畅，像是吹竽弹瑟：泉水激石的声音，清韵和谐，像是击磬敲钟：所以形成了形体就构成了文理，发出了声音，就产生了韵律。那些无知的物体都有丰盛的文彩，有心灵思想的人怎么能没有文章呢！ 注意“道”和“文”都有广义和狭义两种含义。 广义的道：宇宙万物内在的普遍自然规律。 广义的文：宇宙万物的表现形式。 狭义的道：儒家的社会政治之道。 狭义的文：即“人文”，用语言文字来表达的文章。 刘勰认为儒家的社会政治之道，是作为普遍自然规律的哲理之道的体现，人文作为道的体现，和广义的天地万物之文是一致的。 （一）文章是道的表现，道是文的本源。 （二）六经与道的关系。六经是自然之道的表现形式，源于自然之道。“爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教 ” 刘勰在道、圣、文之间建立了一种内在逻辑联系，即“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。因此提出“征圣、宗经”的创作原则。 二、论文学的构思与创作 1、创作发生 创作论吸收了《乐记》云：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。” 陆机提出“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。” 《知音》篇云：“缀文者情动而辞发。” 《明诗》篇云：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。” 《物色》篇云：“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。” 《诠赋》篇云：“睹物兴情，情以物兴……物以情观。” 2、艺术想象 孙绰《游天台山赋序》中说他写天台山赋时“驰神运思”状况。 宗炳《画山水序 》中明确提出了“神思”的概念。 萧子显将“神思”引入文论。“属文之道，事出神思，感召万象，变化无穷。” 　古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里； 古人说：身在江湖之上，心却在朝廷中。这就是称为神思的精神活动了。文章在构思时，精神活动的范围非常广阔。所以静静地凝神思索，思绪可以上接千年；悄悄改变了表情，视线好像已通向了万里之外。 吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎?故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键：物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无