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现代文学中的“身体叙事”探究 现代文学中的身体叙事探究 身体是人类感知世界，认识万物的重要媒介。身体是人类赖以生存的根本。人类在婴儿阶段，他们无法感知身体和外界万物的界限，未能充分意识到身体是自身个体的组成，是区别于外在万物的实体存在。它不仅在生理意义上是人类存在的基础，而且与人类的政治、文化、经济生活密不可分，具有重要的象征意义。没有身体，人将不能成为人。近年来，身体研究成为跨学科领域争先研究的对象，见诸美学、哲学、社会学、史学和人类学等诸多学科，并逐渐引起了叙事学界的广泛关注。人类文学，从探索人类起源之谜的《创世记》中，就出现了身体的描写耶和华，神用地上的尘土造人，将气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华，神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华，神就用那人身上所取得肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。[1]这里对上帝创造人是照着上帝的形象，详细勾勒出了一个男人和女人的有形的身体。因此，身体从人类文学开始发展之初，就起到了它的叙事作用。这具生老病死的身体，在文学的历史发展下，逐渐演变成一个蓄积着情欲力量和性别或族裔身份，它或是局部或是整体承载着种种叙事意蕴的身体。它不再是一个客体或他者、或一个仅仅孕育着各种隐秘欲望的容器，而是具有了能指的意义，它既是物质的，同时又成为能够充当并隐喻人类精神与心理意识的象征物。现代文学中的身体已经不再仅仅是物理和生理的有血有肉的身体，而是一种能指符号。正如。彼得布鲁克斯（Peter Brooks）所说写作为文字恢复其精神，为身体恢复其意义。那种改编一般采用给身体打上标价或符号的形式。那就是，身体成为一个能指，或者是书写信息的地方。在叙述文学里也许大都如此，在那里，经过欲望和时间考验的身体的故事，通常就是一个人物的故事的重要组成部分。[2]布鲁克斯视身体为现代叙事的根源和核心。 　　一、身体的物理性叙事-肉体叙事 　　现代小说的一个重要特征，就是将人的身体经验与原始感受完全通过文本释放。这些通过身体的叙事充斥着很多著名现代作家的作品中。无论是劳伦斯在《儿子与情人》中，大尺度地不加掩饰地通过男性角度下，勾勒的两性关系描写，还是赫斯顿在《他们眼望上苍》以及爱丽丝沃克的《紫色》中的女性角度下，细致入微的两性关系后的身体经验描写，无一不折射出，身体在小说叙事中所起到的对于文本意义的表述和构建功能，以及对于推动故事情节发展和搭建叙事结构的多重效应。美国学者丹尼儿潘戴在20世纪90年代末开始对此给予了足够的关注，试图把身体与叙事学结合起来，从而构建所谓的身体叙事学。他认为传统的叙事学过多地关注了叙事视角，叙事结构，叙事声音等等叙事方式的问题，而忽视了文本中叙事内容，尤其是有血有肉的身体塑造的方式和功用。他提出的身体写作主要指的是建立在个人经验记忆基础之上，源于个人的感官体会和经验记忆，通过对主人公身体状态和变化的勾勒，来淡化或消解传统意义上的题材和主题，突显人的本能欲望。而作家在建构文本的过程中，会无意识地反映出自身的身体状况，并且通过自身身体体验和记忆经验创造性地想象主人公的身体状态和体验，通过这种对身体的描述关注，从而形成了有别于公众化、群体化、社会化的个体化写作方式。 　　然而，潘戴试图构建的身体叙事学存在着严重缺陷：虽然他对身体进行了具体区分，但没有对其身体叙事学所提到的身体进行具体的界定，他所探讨的身体叙事仅限于文本中身体的物理实体，即肉体。这样一来，对文本的研究就脱离了身体所处的社会环境，身份背景以及叙事角度。肉体是文本中身体的实体存在，仅限于肉体的身体叙事研究是狭隘和缺乏深远意义的。例如，如果对爱丽丝.沃克的《紫色》只通过仅限于肉体的身体叙事研究进行解析的话，文本就失去了原本的深远意义。《紫色》中充满着对主人公茜莉身体描写，然而，作者意图并非向读者呈现女性身体的两性后的体验，而是通过对身体的描写突显置于双重边缘地位的黑人女性的盲目跌撞、身体残损、迷乱痛苦、生命力被滥用的悲惨命运。约翰.欧耐尔指出黑人女性在蒙昧的传统意识与陈腐的宗教文化规训下，自我处于真空状态，完全被动，缺乏自主能力。她们的身体，在传统思想、宗教教义和政治经济权力的运作下，成了供男人使用的工具，亦失去作为自己身体主人地权利，沦为奴性化的身体。[3]因此，在分析爱丽丝.沃克的小说时，不应狭隘地将主人公的身体看作简单的肉体，它在具有其物理性的同时，还具备其象征性。文本中的身体指涉着黑人女性大脑的蒙昧，身体的残缺，精神的迷乱的同时，还象征着黑人女性在后殖民背景下，卑微的身份和家庭以及社会角色。同时，在鉴赏文本对身体描述的同时，文本外作者的身体也影响这文本中的身体叙事。沃克由于自己身体受到的伤害，深切感受到同胞女性以及所有女性的痛苦。在她的作品中，以个体的、痛苦的切身经验，来描写所有女性的身体