关于_智慧教育_的追问与理性思考_李子运.pdf

年第 期（总第 期） 2016 8 280 DOI:10.13811/j.cnki.eer.2016.08.001 理 论 探 讨 关于“智慧教育”的追问与理性思考 李子运 （江苏师范大学教育技术系， 江苏徐州 221006 ） 摘 要 “智慧教育”作为一个新概念在教育技术领域被提出，其内涵和外延尚需要理性界定。 通过梳理古今中外 [ ] “智慧” 的本真意蕴和剖析当代“智慧教育” 的所指发现，以培养人的智慧为目的的“智慧教育”和运用智能信息技术的 “智慧教育”，这两种提法都有诸多值得商榷的地方。 信息技术的智能和人类的智慧具有本质性差异，技术的应用并不改 变教育的本质，更没有将其“革命”成新的教育形态。 只有使“人” 的智慧在教育场域得以充分绽放才是真正意义上的智 慧教育。 关键词 智慧； 智慧教育； 理性思考 [ ] [ 中图分类号] G434 [文献标志码] A 作者简介 李子运（ —）， 男，江苏徐州人。 副教授，博士研究生，主要从事教育技术基本理论研究。 ： [ ] 1974 E-mail lizy@jsnu.edu.cn 。 在我们的语言习惯中，人们赋予“智慧”这个词以 慧的描述中得到印证。 充分的正面含义，由它修饰的事物便自然具有了“好” 柏拉图在《理想国》 中提出“ 四德”，即智慧、勇敢、 的底色，“智慧教育”及其衍生出来的“智慧学习”、“智 节制和正义。 认为智慧是“一种好的谋划”，而“好的谋 慧资源”、“智慧管理”等诸多的提法，语感上没有明显 划这个东西本身显然是一种知识，因为其所以是一种 的不妥之处，但对其所言之物、之事略作关注，总觉其 谋划，乃是由于有知识而不是由于无知”。 [1] 与柏拉图 名实难符。 从近年发表的论文来看，“智慧教育”的提 类似，亚里士多德也将智慧视为一种知识，“智慧是由 法及其内涵界定颇让人费解，有人称“运用信息智能 普遍认识产生，不是从个别认识得来……智慧就是有 技术的教育活动就是智慧教育”。 信息技术已应用于 关某些原理和原因的知识”。 [2] 社会生产、生活的诸多领域，是否有必要对这些领域 中世纪欧洲基督教文化取代了古希腊的理性精 及其相关的事物上都冠以智慧之名呢， 其意义何在 神，人们相信只有超越凡人、永恒存在的神才能拥有 [3] 呢，这是一个值得商榷的问题！ 全部的智慧，而人只能拥有真正智慧的很小一部分 。 本文回到传统智慧的源头， 体悟智慧的本真内 基督教文化中，“一个人只有深刻理解其生存的物质 涵，以期正确理解和使用智慧之本义，继而思考“智慧 世界、 精神世界及两种世界之间的关系， 才是智慧 教育”可能是什么及何以可能。